從《詩經》開始，在唐詩、宋詞、中國曆代詩詞歌賦中，“鳥”與“風、花、雪、月”一樣，佔據著一方重要地位，成為一種東方風雅意象和中式文化元素。從古至今，鳥兒不僅寄託著人類的喜怒哀樂，愛恨情仇，也記錄著其他國粹藝術和科學技術發展。
作為陝西人，從小對“鳳鳴岐山”的典故耳熟能詳：周文王在岐山腳下成就偉業時，曾聽到山上有鳳凰鳴叫。人們認為文王有德，才引來鳳凰，是周朝興盛的吉兆。千百年來，鳳凰作為百鳥之王，頻頻出現在詩詞歌賦和民間傳說中，是祥瑞和諧的象徵，也是中華文化的重要元素。
岐山，位於關中平原西部，今隸屬陝西省寶雞市，古時曾稱之為“西岐”，是周朝和周文化的發源地，亦是炎帝生息、民族醫學鉅著《黃帝內經》和中國古代哲學宏著《周易》誕生之地。岐山是秦嶺的一部分，作為中國地理南北分界山脈，秦嶺被尊稱為“華夏文明的龍脈”。這裡動植物資源豐富，素有“南北植物薈萃，南北生物物種庫”之美譽。紅腹錦雞便是其中特有物種之一。
“鳳鳴岐山”中神鳥鳳凰原型：紅腹錦雞
我和很多人一樣，以前從來不知道紅腹錦雞和鳳凰有什麼關係，一直到遇見《故宮裡的博物學·給孩子的清宮鳥譜》這本書。在書中，有圖有畫，引經據典，以《山海經》卷一《南山經》為證：
丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
通過對比考證，學者專家大膽推測，紅腹錦雞就是神鳥鳳凰原型，也許是周人把它當成鳳凰來儀，歌頌周文王的文德。千年之前遠在雲端的神鳥“飛”到現代讀者眼前，中華文化意象與當今鳥類科學研究結合，讓人不得不驚歎此書的神奇。不過，更神奇的還在後面，不僅是它的“出身、背景、顏值、主編團隊、原主人”，還有其中蘊藏的情感、思想、智慧、人類與自然各種淵源以及與未來各種關係，無一不令人歎為觀止。中華文明博大精深，能量超乎想象。
《故宮裡的博物學·給孩子的清宮鳥譜》
一、《清宮鳥譜》的前世今生：從誕生到“出閣”，凝聚了東西方藝術精髓和中國特色智慧結晶
《清宮鳥譜》不同於一般的畫譜，說它“身出名門，血統高貴”，一點都不為過。它的孃家，是位於紫禁城的600歲“網紅”——故宮。這座始建於明成祖永樂四年（1406年）的神秘宮殿，是中國明清兩代的皇家宮殿，也是中國古代宮廷建築之精華，內有大小宮殿七十多座，房屋九千餘間，內藏無數奇珍異寶。1925年，為了更好保護宮中文物，國家成立了北京故宮博物院，這是中國最大的古代文化藝術博物館，《清宮鳥譜》現就珍藏於此。
它的誕生，頗具喜慶意味。乾隆十五年（1750年），正值大清盛世，經過前幾位皇帝勵精圖治，政局穩定、經濟繁榮、軍事強大，乾隆皇帝更加關注文化建設，諭令餘省、張為邦臨摹蔣廷錫的《鳥譜》。作為康、雍時期重要的詞臣畫家，蔣廷錫工詩善畫，掌握西洋畫技法，中西結合，風格獨特，注重物體明暗、透視寫實逼真的視覺效果。餘省、張為邦遵從蔣氏畫風，歷時十一年完成全套圖冊。 二人以工筆重彩塑造線條，以短細筆觸刻畫羽毛，以沒骨法表現背景，生動再現了鳥兒行止飲啄，翻滾飛翔、剔爪梳翎各種體態情趣。
戴勝：星點花冠道士衣，紫陽宮女化身飛——唐·賈島《題戴勝》
在他倆臨摹的同時，乾隆皇帝又敕命傅恆、劉統勳、兆惠等八位重臣，以滿漢兩種文字，在每幀畫頁的對開記錄鳥兒的名稱、習性、形態特徵，並抄錄《爾雅》《禽經》等典籍中的相關記述。 使得這套畫冊不僅具有極高的藝術價值，還反映了清代樸素生物學的觀察思考，為後世鳥類學研究提供珍貴資料。乾隆皇帝當然對它愛不釋手，珍藏於皇子時的私人寢宮重華宮，以便於休息時時時翻閱欣賞。因此，《清宮鳥譜》又被稱作：“乾隆皇帝的枕邊書”。
2020年，是紫禁城建成600週年，故宮出版社和中信出版集團特地為少年兒童策劃了以《清宮鳥譜》為藍本的《故宮裡的博物學·給孩子的清宮鳥譜》，在講述中國歷史中禽類故事的同時，又以博物學視角，從歷史、民俗、動物、神話等方面，介紹鳥兒背後的神話傳說、文化淵源、歷史演變、地理環境、生活習性等，讓讀者在神秘有趣的鳥類世界中，感受東方藝術神韻，傳承中華文化之美。
二、沿循鳥兒足跡，探尋人類與自然的歷史、文化、情感淵源
君子為猿鶴，小人為沙蟲。
年年精衛志，填海泛西風。
在中華民族傳統價值觀中，有情有義是一種高貴的品質，歷來為炎黃子孫尊崇。在鳥類世界中，也有情義之說，清代舉人蕭燧在這首詩中讚美的就是一種義鳥，名曰白鷳。
《清宮鳥譜》中記載：《圖經》雲，鷳似山雞而色白有黑文如漣漪。尾長三四尺，體備冠距。嘴、爪青黑色，亦有丹者。行止閒暇，不雜於凡鳥，故得鷳稱。用現代話說，就是它外表如朗月清風，臉頰赤紅宛若關公，頭頂藍黑色絲冠，翅膀尾巴覆蓋潔白羽毛，好似斗篷，體態嫻雅，十分飄逸。相傳南宋末年，宋少帝趙昺被元軍逼趕到廣東崖山，一隻白鷳與他相依相伴，感情深厚。祥興二年（1279年），宋軍在崖山海戰大敗，丞相陸秀夫擔心皇帝被俘受辱，背起8歲的宋少帝跳海身亡。白鷳看到主人投海，哀鳴不已，掙脫鳥籠墜海而亡。
古詩和歷史傳說中的義鳥：白鷳
其實，歷史上讚頌鳥兒的不僅是這首詩，從《詩經》開始，在唐詩、宋詞、中國曆代詩詞歌賦中，“鳥”與“風、花、雪、月”一樣，佔據著一方重要地位，成為一種東方風雅意象和重要藝術元素。
從古至今，鳥兒不僅寄託著人類的喜怒哀樂，愛恨情仇，也記錄著其他國粹藝術和科學技術發展。
中國畫系中，“花鳥畫”自成流派，鳥兒是“首席模特”，以“工筆、寫意”為基本技法，表達萬物生靈曼妙神韻。
京劇同樣離不開鳥兒陪襯，那些帶翎子的角色很多，武將英雄、江湖豪傑、巾幗佳人，頭頂一根豔麗的翎子，顯得飄逸瀟灑、威武霸氣。但是你不要以為什麼鳥兒的毛都可以。在《故宮裡的博物學·給孩子的清宮鳥譜》裡可以看到：原來，這些翎子都來自於雉雞，又叫白冠長尾雉。它身披棕黃色外衣，戴黑色眼罩，因長長尾羽聞名於世，生性機警，聽覺敏銳，一旦遇到危險，先破壞尾羽。
中醫作為全世界獨一無二的學科，是中國古代人民探索自然、與疾病鬥爭，長期實踐的成果，自然界中的一切皆可入藥，鳥兒不例外。《清宮鳥譜》中就引申例舉了中醫典籍《本草綱目》中許多記述，比如：
《本草綱目》卷四十七《禽之一》：皓大於雁，羽毛白澤，其翔極高而善步，所謂鵠不浴而白，一舉千里，是也。
這個講的就是紅嘴天鵝，也就是童話故事裡的“醜小鴨”，在明代，我國勞動人民就熟識了它如何從一隻“小萌醜”長成“白天鵝”。
紅嘴天鵝：曾被記載入中醫名典《本草綱目》的醜小鴨
除此之外，在這本書中，還可以看到鳥兒在《山海經》、《新唐書》、《夢溪筆談》、《異物志》、《詩經》、《呂氏春秋》等39種歷史典籍中的身影，它們的外形外貌、性情特徵、相關傳說都有詳細記載。最貼心的是《故宮裡的博物學·給孩子的清宮鳥譜》，還用現代生物學知識對每種鳥兒進行標註，包括它們的中文名、拉丁文名、主要食物、棲息環境、分佈範圍詳細說明，讓讀者不知不覺學習到許多有趣的知識。
三、分離與滅絕，是遺憾也是啟發：用行動實現和諧共生，世代傳承
《清宮鳥譜》雖然美奐絕倫，但是依然有遺憾：一是版本並不齊全。共12冊，其中一至四冊1948年被蔣介石運到臺灣，只有5至12冊留存大陸。和眾多被迫離鄉的遊子一樣，半個多世紀以來，鳥譜們的兄弟姐妹忍受著思親念國之苦。二是鳥譜中的有些鳥兒已經滅絕。書中的畫成為它們最後的影像，令人十分痛心。
無論是分離還是滅絕，都是我們人類行為所致。在遺憾和心痛的同時，我們應該反思：怎樣才是更好的相處之道？怎樣才是未來發展更明智的選擇？無論是與鳥兒，與自然，還是與我們人類自己。
在上世紀一段時間，由於亂砍亂伐，水土流失，生態惡化，鳥兒種類數量一度銳減，在城市裡聽鳥鳴無異於做夢。近些年，國家不斷加大環境治理力度，制定相關政策，特別是“退耕還林”和“天保工程”的實施，以及一大批“森林城市的創建”，極大扭轉了生態現狀。無論是山區、農村還是城市，隨處都有鳥兒的綠色家園。
鷓鴣：青山遮不住，畢竟東流去。江晚正愁餘，山深聞鷓鴣。——辛棄疾
早上睜開眼睛，小區裡鳥聲啁啾，可以告訴孩子：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”；傍晚去河邊，野鴨和白鷺悠閒劃過水面，不禁想起“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”。讀書累了的時候，抬頭看看窗外，喜鵲、麻雀、布穀、野鴿、還有一些叫不上名字的鳥兒，在樹梢、雲間自由穿梭，大腦與心靈瞬間也靈動起來。
鳥兒、自然萬物和諧共生，帶給人類生命太多美好，愛護鳥兒，愛護自然，愛護和平，也是愛護我們自己。《故宮裡的博物學·給孩子的清宮鳥譜》不僅為我們解讀了歷史、科學、博物，更讓我們明確了感情和企盼，增強了文化自信的信心。我們應該自覺用行動，把蘊藏於“國寶”裡的這份感動和自豪，責任與使命，一代一代傳承下去。
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