自攝~
原文
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。
大意
須菩提，你的意思怎麼樣？可不可以身相來得以見到如來呢？不可以，世尊，不可以以身相來判斷是否看見了如來。為什麼呢？如來所說的身相，並非真正的身相。佛告訴須菩提，所有的現象，都是虛幻的、不真實的，如果看見一切現象並且知道這種現象是虛幻的，才能真正地見到如來。
延伸解讀
《金剛經》第五品末尾的四句話，“凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。”南懷謹先生認為這是《金剛經》中佛說法時講到的“四句偈”之一，我沒有太深入地去研究佛法，不知道先生的觀點正確與否，但我覺得如果需要給《金剛經》劃重點的話，這四句話絕對是要劃入重點範圍的內容。
為什麼這樣說呢？我認為佛在第五品中所說觀點與第四品中講的“菩薩於法，應無所住”，從本質上來說是相同的，屬於一脈相承的說法，是對第四品中講的“不住於相”的延伸與擴展，相當於進一步的論述。第四品中佛講到即使是菩薩，一旦住了相，也不能修成正果了，充其量不過是一個普通的、善良的男人或女人罷了。這種說法嚴重不嚴重？非常之嚴重！不管是菩薩，還是普通人，如果真正發自本心想去研習佛法，想修成正果，就一定要做到第四品中說的“無所住”、“不住於相”，就一定能夠達到福慧具足的境界，也就是能修成佛境界，成佛了，就是本品中所說的“即見如來”。
感悟
那麼，《金剛經》第五品給我們的人生帶來了什麼樣的思索呢？我個人至少有三點感悟：
一是要善於透過現象看本質。佛反覆提示我們說修行不能“住相”，不要被表面的現象所迷惑，心中一定要清楚所有的現象都是不真實的，其實就是在告誡我們，要學會透過現象看本質。透過現象看本質說起來好像簡單，其實做起來卻並非易事。
現象是什麼？是事物展現出來的表相，是我們能夠看到、聽到、聞到、觸摸到、感覺到的情況，如果我們沒有一個清醒的認識，僅依靠表相來進行判斷，往往會將人們引入歧途，我們從小所熟悉的一些經典案例，如盲人摸象、管中窺豹、坐井觀天等均說明了這個道理。
透過現象看本質，就是要求我們必須意識到自己在認知上的侷限性、片面性，考慮問題時要全面、客觀，由點到面，由表及裡，儘可能做到識別假象，把握本質。
二是眼見不一定為實。有個成語叫“耳聽為虛，眼見為實”，是要求人們不要輕信聽到的傳聞，眼睛看到的才是事實，也就是說親眼看見的遠比聽到的要真實可靠，但事實真的如此嗎？我看倒也未必，有時眼見不一定為實。
比較著名的案例是《呂氏春秋》中記載的《顏回攫（jué）食》的故事。孔子周遊列國時，被圍困在陳國和蔡國之間，七天吃不上飯，連野菜湯也喝不上。孔子最得意的弟子顏回討米回來煮飯，快熟的時候，孔子恰好看到顏回用手抓鍋裡的米飯吃。孔子心中很是詫異，但假裝沒看見。一會兒，飯熟了，顏回請老師來吃飯，孔子說：“我剛夢見了父親，你先拿潔淨的食物去供奉先人之後我們再吃吧。”顏回說：“不行，老師，煮飯時灰塵飄進了鍋裡，我覺得扔掉太可惜，就抓起來吃了，食物已經不潔淨了，不能供奉先人了。”
孔子感慨地說：“都說眼見為實，但眼見不一定為實；都說要聽從自己的內心，但內心也有不可靠的時候。” 聖人就是聖人，看問題總是一針見血，切中本質。
這個故事與《金剛經》第五品中說的“凡所有相，皆是虛妄”是一個道理的，有著異曲同工之妙，都是在告訴我們“諸相非相”，只要做到了這一點，任何時候就都不會被表面現象所迷惑了。
三是念真經，拜真佛。佛在第五品中闡述的“不可以身相得見如來”的觀點，對於一般信佛的人來說，真可謂是顛覆性的。為什麼呢？因為這是檢驗佛法真偽的標準與原則，是破除一切以“弘揚佛法”為幌子的世間亂象的真經。
現實生活中，很多人並沒有真正地去閱讀佛法書籍，也沒有潛心研究佛經，關於佛法方面的知識，多數是道聽途說，或者按照自己的想法來參佛、拜佛，豈不知很多內容是以訛傳訛，甚至是被別有用心的人加以利用的，很多習慣性做法實際上是與佛法背道而馳的。所以，對於那些真正想研修的人，我的建議是一定要讀原文、悟原理，別人的解讀、釋義只能作為參考。
也許會有人說自己看不懂經文，其實古人早就告訴了我們讀書的法門，“讀書百遍，其義自見”、“功夫不負有心人”，既然有志於修佛，就一定要按規矩禮佛，念真經，拜真佛，否則南轅北轍，好比緣木求魚，適得其反。
於2020.3.14
自攝~
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