說起宰予可能很多人不知道，但是說起“朽不不可雕也”這句貶低罵人的話大家應該都不陌生！其實這句話就是因孔子責罵弟子宰予而成為經典罵人話語被流傳下來！
這句話出自《論語·公冶長第五》：宰予晝寢，子曰:"朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也!於予與何誅?"子曰:"始吾於人也，聽其言而信其行;今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。"意思是孔子的弟子宰予白天上課時睡覺，孔子怒其不爭地說:“你簡直就是塊爛木頭不可以雕刻，用髒土堆砌的牆塗抹也沒用!對於宰予這樣的人，我再責備有什麼用呢?"孔子說: "起初我看一個人，我相信他能說到就會做到;現在我看一個人， 只有他言行一致我才相信那個人。這都是因為宰予讓我改變的。"
看到這個典故我們不僅會心生疑慮，我們知道孔子一般的課堂氛圍是很寬鬆的，即使弟子犯了錯孔子也不會說這麼嚴厲的措辭，反而會諄諄教誨，甚至是根據弟子大大的不同的性格和家庭環境以及才學因人而教，有教無類！像這麼一個賢明的聖人怎麼會僅僅因為弟子上課打個盹就大發雷霆，甚至毫不形象的罵人呢？其實課堂睡覺只是一個導火線，之所以對宰予發火是有內在根本原因得。
首先我們來看一看宰予這個人是不是真的如同孔子所說是塊朽木：
宰予能言善辯，好學善問，政治才能卓著，他從曾從孔子周遊列國並出使於齊國、楚等國，楚國大臣還曾因為忌憚宰予的才能因而勸阻楚昭王給孔子封地。
昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰：“王之使使諸侯有如子貢者乎？”曰：“無有。”“王之輔相有如顏回者乎？”曰：“無有。”“王之將率有如子路者乎？”曰：“無有。”“王之官尹有如宰予者乎？”曰：“無有。”“且楚之祖封於周，號為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業，王若用之，則楚安得世世堂堂方數千裡乎？夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。
這段話出自《史記·孔子世家》：楚昭王因為欣賞孔子想給孔子封地，令尹子西勸阻說我們楚國又沒有外交才能的子貢，沒有輔相才能的顏回、沒有將帥才能的子路、又沒有主事才能的宰予，大王如果把封地給孔子，再加上他的四大弟子輔助，我們楚國就要危險了呀！於是楚王打消了這個念頭！可見，
宰予不但不是朽木而是可以和其他三大弟子並列的美玉。
那麼孔子為什麼要貶低這麼優秀的學生，甚至大罵他是朽木呢？其實根本原因就是宰予碰觸了孔子的底線，孔子學問淵博，在做學問上也有所創新，但是從根本上他思想又被傳統奴隸封建思想所束縛著，一直嚴格恪守死板的禮樂制度，然而宰予卻有點叛逆，敢於質疑這些，所以這在根本原則上觸怒了 孔子！
《論語·陽貨》裡有個禮壞樂崩的典故：宰我問:"三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。"子曰:"食夫稻，衣夫錦，於女安乎?"曰:"安!""女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!"宰我出，子曰:"予之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎!"
這個典故是說宰予跟孔子對守孝時間發生了激烈爭論。宰予認為盡孝道並不一定非要根據守孝時間的長短來衡量，他認為三年時間如果不從事勞作，不學習，就會荒廢很多事情，在遵守周朝禮樂的基礎上他認為守孝一年就夠了，那樣又盡到自己的孝道，又不會荒廢事業，他這是從發展和全面的角度成熟的看問題，這是多麼睿智優秀的學生？孔子不但不聽取他的意見，反而又人身攻擊他不仁不孝！孔子只是站在自己周禮維護者的角度去看問題，他根本不會從實際出發，傳統觀念在他思想裡已經根深蒂固了，孔子怎麼不想想那時候人均壽命才三四十歲而已，荒廢三年那簡直就是荒廢生命，把時間用來生產學習，不僅可以光耀門楣還可以為國家做多少貢獻，這才是大仁大孝~！
《論語·八佾》還有個既往不咎的典故：哀公問社於宰我，宰我對曰:"夏后氏以松，殷人以柏，周人以慄，曰使民戰慄。"子聞之，曰:"成事不說，遂事不諫，既往不咎。"
魯哀公問祭祀土地神的牌位用什麼木頭的，宰予知道這是魯哀公用種樹來詢問政治，於是他機智地用松、柏、慄三種樹諧音三朝政策。並強調周朝人用慄木"那是為了讓老百姓害怕"。孔子念念不忘的是恢復周禮，而作為徒弟的宰予卻在詆譭周朝!這是宰予對孔子的又一個觸怒，孔子心底激怒的同時只好回應一個“既往不咎”意思就是宰予你別老抓著周朝那些小辮子不放，都過去的事了！
通過這些事我們可以看出宰予其實是一個有智慧、有學問、有能力又有質疑精神的好學生，但是在思想頑固、被傳統思想洗腦的孔子眼裡他就是個大逆不道甚至破壞禮樂的不肖子！平常犯個小錯孔子會很寬容很耐心地幫弟子改正，但是當宰予觸犯了孔子的權威甚至破壞他最推崇的周禮時孔子必然會耿耿於懷，甚至因為一件小事
對宰予大發雷霆，這是積怨已深的表現！閱讀更多 新郎中國新娘越南 的文章
