《倚天屠龍記》中的明教究竟是什麼來歷？

金庸武俠世界中有很多著名的武林門派，例如少林、武當、丐幫等等，其中小說《倚天屠龍記》中描寫的明教可稱得上是一大教派，裡面高中眾多，甚至完成了很多門派想都不敢想的事，推翻朝廷建立了國家。那麼這個明教究竟是什麼來歷？在歷史上真的存在嗎？今天留史君就和大家聊一聊明教的故事。

明教的前身是摩尼教

在《倚天屠龍記》第二十五章《舉火燎天何煌煌》中，明教的光明左史楊逍給張無忌寫了一本《明教流傳中土記》，書中介紹了明教的來歷，說“明教源出波斯，本名摩尼教，於唐武后延載元年傳入中土，其時波斯人拂多誕持明教“三宗經”來朝，中國人始習此教經典。”

中國的明教確實是來源於摩尼教，摩尼教是公元三世紀誕生於西亞的世界性宗教。創教人摩尼於公元216年出生在西亞的美索不達米亞地區，當時正處於帕提亞帝國（安息帝國）的末期，摩尼的母親可能來自於帕提亞帝國的王族，因而後世傳說他具有王子的身份。受父親影響，摩尼從小就加入了一個屬於猶太基督教的厄勒克塞派。24歲時，摩尼受到神示，與厄勒克塞派決裂，創立了摩尼派，並開始傳教。

摩尼教吸收了波斯地區的傳統宗教瑣羅亞斯德教（也稱祆教、拜火教）以及佛教、基督教等宗教的思想，其核心是二宗三際論。二宗是指是指世界的兩個本源，即光明與黑暗，或善與惡。三際是指世界發展的三個過程，即初際（過去）、中際（現在）和後際（將來）。初際明暗分開，中際黑暗入侵光明，後際明暗復原。摩尼教的戒律較為嚴格，教徒不能殺生、飲酒、吃葷、喝奶製品，還不能結婚生育、從事農業勞動，不能積蓄錢財，只能接受施捨（有點像丐幫），死後需裸葬等等。

摩尼教的傳播與明教的建立

摩尼教初創的時候，帕提亞帝國已經滅亡，被薩珊波斯所取代。摩尼教與其他宗教有所不同的是，一直致力於依靠王權，即靠直接勸說統治者信教的方式傳教，而不是在普通大眾中傳播。這樣的做法能夠使新興的宗教很快得到發展，但也有很大風險，遇到不支持的統治者，也會使宗教的傳播受到很大阻礙。

摩尼在傳教初期，得到了薩珊波斯統治者沙普爾一世的認可，雖然並不能撼動瑣羅亞斯德教波斯國教的地位，摩尼教在波斯地區還是迅速得到了發展。可是等到沙普爾一世的兒子巴赫拉姆一世繼位後，不但不支持摩尼教，還處死了摩尼。之後的幾任薩珊波斯統治者都對摩尼教採取制裁，摩尼教的總教廷雖然還設在薩珊波斯的首都泰西封，但是眾多的摩尼教徒只得逃亡到波斯的東方和西方去尋求出路。

摩尼教在西方也有一定的影響，但是基督教成了羅馬帝國的國教後，摩尼教受到了嚴重的迫害，其在歐洲的傳播也深受限制。向東的摩尼教徒來到了中亞和我國新疆地區附近，並在那裡建立了教團。自公元五世紀貴霜帝國衰落後，中亞地區處於小國林立的狀態，中亞的摩尼教團繼續採取爭取王公貴族支持的方法進行傳教，使得摩尼教在當地有所發展，並繼續向附近滲透。武周時期，摩尼教得到了武則天的認可，並取得了在中國合法傳教的許可。之後唐玄宗又禁止了摩尼教在中國的傳播。

摩尼教能夠再次在中國傳播，得益於回鶻可汗的幫助。回鶻（讀胡）原稱為回紇（讀合），是鐵勒部的一支，原本臣服於突厥。後來在唐朝的幫助下，回鶻攻滅突厥，建立了汗國得到了較大發展，且長期與唐王朝保持著較好的關係。安史之亂髮生後，叛軍曾勸誘回鶻共同攻唐，回鶻的牟羽可汗卻接受了唐王朝的邀請參與平叛。叛亂平定後，牟羽可汗不僅從唐朝帶回了大量了封賞和財物，還帶回了四位摩尼教的僧侶，並在不久之後歸依了摩尼教。摩尼教因而成了回鶻汗國的國教，並在回鶻國的幫助下，在大唐開始傳播。在回鶻王的要求下，大曆三年在的大唐的都城長安興建了規格很高的摩尼寺廟“大雲光明寺”，之後陸續又在全國多個地方興建了摩尼教的寺廟，以供養摩尼教的僧侶。

宋代李公麟《免冑圖》局部，描寫的是郭子儀單騎見回鶻的故事

安史之亂後，回鶻和唐朝的關係起了一定變化，回鶻人自恃平叛有功，多次向唐朝索要財物，利用絹馬互市強買強賣，以次充好，回鶻人和胡商在唐朝放縱不法，攫取財物等。唐朝由於國力有所衰敗，對回鶻一直忍讓。摩尼教僧侶藉著回鶻國的勢力，在唐朝也獲得了很多特權，有的甚至不顧教規，廣蓄財產。隨著回鶻國內亂的加劇，回鶻的勢力逐漸走向衰落，終於被黠戛斯所攻滅，部眾紛紛南遷西遷。南遷的部分部眾逗留在唐朝境內，與唐朝發生衝突，最終被唐武宗派兵擊敗。

唐武宗可是個狠角色，歷史上著名的三武一宗滅佛，其中一“武”就是唐武宗。其實在滅佛之前，唐武宗先滅了摩尼教。會昌三年，剛剛擊敗回鶻的唐武宗下令禁絕摩尼教，摩尼僧侶有的被殺、被流放，其餘的被要求剃髮加入沙門，之後又在會昌五年的滅佛運動中被要求還俗。這期間，一位稱為呼祿法師的摩尼教僧侶南逃到福建地區，秘密傳播摩尼教。這一支摩尼教在秘密傳播的過程中逐漸中國化，並有了一個新的名字——明教或明教會。

留史君懷疑，金庸寫《倚天屠龍記》，可能深受吳晗一篇文章的影響，這篇文章就是1941年發表的《明教與大明帝國》。文章中詳述了明教的來歷，以及朱元璋參與的紅巾軍宣揚“明王出世”，進而認為大明的國號與明教有著直接的關係。文章中的很多觀點在《倚天屠龍記》書中都有體現，有些地方更是進行了化用。

比如文中介紹摩尼教的神明有淨風、善母二位光明使，小說中的明教就有楊逍、範遙左右光明使。摩尼教有淨氣、妙風、妙明、妙水、妙火，五個明使，小說中的明教就有五散人，還有金木水火土五旗使。光明和黑暗鬥爭的時候，明使種下十二明王寶樹：第一大王，二者智慧，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者平等，七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心一等，十二者內外俱明，相當於十二種美德，小說中就有了明教總壇的十二寶樹王。這些都是小說的化用。

吳晗文章中的一些觀點如宋代的起義軍首領方臘也是明教教徒，朱元璋、韓山童、韓林兒這些元末的起義領袖也都是明教教徒，因而朱元璋建立的王朝以大明為國號都被《倚天屠龍記》所吸納。但是，這些觀點在現在的研究中證明，都存在一些問題。

前面講過，會昌三年以後，摩尼教在福建地區秘密傳播，並逐漸中國化，形成了明教。這個誕生於西亞的古老教派，在中國東南地區逐漸傳播開來。摩尼教在中國化的過程中，在保留原有宗教核心思想的基礎上，與中國的傳統和民間宗教相結合，有了很大的變化。在宋代，道教較為受到朝廷推崇，摩尼教因為《老子化胡經》中提到老子曾“從真寂境飛入西那玉界蘇鄰國中，降誕王室，示為太子，舍家入道，號末摩尼。”而主動與道教融合，把自己包裝成道教的一支，甚至摩尼教的經典被編入官修的道藏典籍。陸游的《渭南文集卷五·條對狀》中記載：明教等教派的“偽經妖像，至於刻版流佈。假借政和中道官程若清為校勘、福州知州黃裳為監雕。”黃裳就是《射鵰英雄傳》中自己獨創《九陰真經》，並與明教高手為敵的那位天才。

福建晉江的摩尼光佛像

明教在傳播過程中，還與佛教，以及民間的一些宗教會社相互借鑑融合，出現了很多教門，如“二禬子”、“揭諦齋”、“四果”、“金剛禪”、“白衣禮佛會”等，有的可能是摩尼教的支教，有的可能不是。這些組織的共同特點是都比較神秘，大多吃素，所以在宋代，朝廷稱這些組織為“吃菜事魔”。包括方臘起義在內的很多起義都和“吃菜事魔”的組織有關係，所以朝廷也不去詳加區分，給予一律禁止。現在普遍認為，“吃菜事魔”的不一定都是摩尼教或明教，也沒有做夠的證據證明方臘就是明教的信徒。但是《倚天屠龍記》中，把方臘尊為一代明教教主。同樣的，元末的起義軍，也曾利用民間的宗教信仰，如白蓮教、彌勒宗等等，但與明教還是不能混為一談，所以說朱元璋出身明教，因而國號定位大明也是沒有根據的。

小說中關於明教的說法還有哪些問題？

一是明教的位置，小說中說明教總舵在崑崙山附近，其實明教一直在福建附近的東南沿海地區傳播。

二是明教不崇拜火。小說中說明教教徒在光明頂上一起吟誦：“焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？唯善除惡，唯光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多！憐我世人，憂患實多！”非常感人。前教主陽頂天的遺書中也提到“令我明尊聖火普惠天下世人”。明教的聖物叫做聖火令，總之，就是明教極為崇拜火。其實真正的摩尼教或明教是不崇拜火的，崇拜火的是瑣羅亞斯德教，所以又稱為拜火教。

三是山中老人不是摩尼教徒。書中發明聖火令武功的山中老人霍山，其原型叫哈桑·本·薩巴赫，他開創了伊斯蘭教的一支阿薩辛派，也叫亦思馬因派。阿薩辛派經常從事暗殺活動，英文刺客assassin就來源於此。但是哈桑·本·薩巴赫本人並不會武功，也不會親自去從事暗殺活動，更沒有像書中說的那樣派人去刺殺英格蘭國王愛德華。書中提到的，被阿薩辛派刺殺的波斯首相尼若牟，確實存在，名叫尼扎姆·穆勒克，實際是塞爾柱伊斯蘭帝國的首相。寫下“來如流水兮逝如風，不知何處來兮何所終”的詩人峨默，原名則是奧馬爾·海亞姆。話說到了元末的時候，原來的波斯地區早已經伊斯蘭化，不可能還存在著一個什麼明教波斯總壇。因而也沒必要讓小昭去波斯做什麼處女聖教主。

結尾彩蛋：

歷史上的明教究竟有沒有教主呢？還真有一位，叫做林瞪。北宋年間，福建省霞浦縣上萬村龍首寺（樂山堂）的第二代寺主林瞪，以善於祈雨著稱。由於他對東南地區摩尼教的傳播和發展曾起到非常重要的作用，促進了霞浦摩尼教的發展，使其逐步形成了頗具地方特色的秘密民間法門—“明教門”。因為其巨大的貢獻和影響力而被閩浙諸地摩尼教徒奉為教主，歷宋元明清諸代，至今仍祭祀不輟。