剧中芮小丹跟丁元英要一个礼物，一个神话，一个一夜之间可以让一个贫困村脱贫的神话，说实话，真的很奇葩。读者是不是觉得这是非现实的浪漫主义文学？
为什么芮小丹想要这样的礼物？因为她想要理解丁元英，理解丁元英的武学秘籍。按照丁元英的说法，任何一种命运都是一种文化属性的产物，那让一个村子由穷变富的文化到底是一种什么样的文化，又该如何理解这种文化。丁元英满足了她的要求，于是有了“扶贫”这件事。
丁元英以强势文化，上演了一场商业式的掠夺，给芮小丹展示了强势文化的牛逼威力。让其明白了什么是强势文化，什么是超级男神。
故事是这样的——丁元英残忍的从乐圣的身上割了一大块肉给格律诗公司享用，乐圣的命差点没了，而且这种做法还不违法，乐圣当家人林雨峰这时郁闷的想杀人了，后来冷静一想，这个勾当还做不得，真是叫天天不应，叫地地不灵，最后憋屈死了。
于是，丁元英被人骂了，不骂才怪，而且是群骂。
如果是纯粹的商业竞争，所有的道理都出不了商业竞争的范围，有法律的框框管着。普通人不会关注，也没人去骂丁元英。 可这个商业行为不是单纯的商业竞争，它是和扶贫、道德绑在一起的，如果直接给穷人送钱，那就是慈善，肯定没人骂。但是它是杀富济贫的，在有识之士眼中，它是不合乎道德的，对穷者不解决造血问题，对富者造成直接损失，所以该骂。
既然骂了，就得骂出高度，骂出个所以然来，那就深挖一下，杀富济贫肯定不对，不能这样扶贫，那真正的扶贫是什么呢？
合法地从别人兜里直接拿，不行。直接发钱也不行。不合法的更不行。那就只有合法的从自己的汗水和智慧中拿，那第一种拿法不就是这样的吗？但是必须得加一个条件，不能损害他人利益。于是圣人的道德定律诞生了——已所不欲，勿施于人。
到这里，谜底终于揭开了！
狂人的我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”四个字，我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！
鲁迅是老辣的，深刻的！
传统的道德文化是以圣人制定的道德定律为依据，不是以客观规律为依据，它成立的前提是人人都讲道德，因此是有前提条件的弱势文化。强者和弱者不够成斗争，因为弱者文化是先天不足的，弱者想要获得资源得允许强者跟他讲道德，难怪丁元英说弱势文化是依赖强者的道德期望破格获取的文化，也是期望救主的文化。
“救救孩子......”
这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟，丁元英在缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声。这就是丁元英杀富济贫的勇气来源地。
骂丁元英的人要反思了，骂的对象其实是强势文化，骂人的立足点是弱势文化，立在弱势文强化上开骂，就等于让贫穷者不要依靠自己，而要等天上掉馅饼，让弱者置于强者之下，期望强者的大发慈悲。
丁元英知道，杀富济贫是他自我认识的自我作为，不是真理，只是自己的主义。所以在开打之前，要找得道高僧，咨询一下佛祖，看佛祖骂不骂他。
老和尚说了，大爱不爱。
好友说了，不打碎点东西不足以缘起主题。
要想在竞争的现实社会中取胜，弱势文化的道德观是不可取的，可取的是强者的道德观。
强者的道是实事求是的道，遵从这样做就是符合德的。但是在实践过程中，由于人的能力不同，观察力，思考力，行动力各有不同，实事求是的能力不同，所有就产生了强和弱。强弱要和谐共处，就必须构建相对道德，相对道德该如何建立，这个主要取决于人们实事求是能力的不同程度和差距，既要保证社会的竞争，又要保证社会的稳定。
这个相对道德不能僵化，要随着时代的发展与时俱进，因为人类整体实事求是的能力在不断提高，所以这个相对道德也是不断的在发展。这个相对道德就是法律。
强者在不违反法律的情况下进行实事求是的获取，给弱者留下了一定的生存空间，强者在违反法律的情况下进行实事求是的获取，不给弱者留下一点生存空间，此时的实事求是已经不是实事求是，此时的强者已经不是强者，而是强盗。
强者如果在法律的极限情况下进行的实事求是的获取，必然会在一定程度上挤压弱者的生存空间，这时要么完善法律，要么通过教育提高弱者实事求是的含金量。
具体到电视剧中的案例，丁元英设计的商业掠夺就是这种情况，在法律的极限情况下进行实事求是的获取，造成的结果就是割了乐圣的肉，这时要么完善法律，要么提高弱者实事求是的含金量。完善法律就是要制定反倾销法，这样的法律是违反经济规律的，是要抑制社会发展的，因此，只能是提高弱者实事求是的含金量了。而弱者的实事求是含金量在提高的过程中，所要改变的就是弱者心目中的固有观念，具体到本案中，就是林雨峰自己的狭隘的商业经验以及责骂者心中的道德尺子。
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