古代家訓大都濃縮了作者畢生的生活經歷、人生體驗和處世做人智慧等方面的內容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來也大有借鑑之處。在這些優秀的古代家訓中，有著《誡子書》這一特殊的類別。關於《誡子書》，大家熟知的莫過於諸葛亮的《誡子書》，其實除了諸葛亮，很多古代名家都寫過這類家訓，勸誡自己的孩子修身養性、治學做人，讀來發人深省。
王修 《誡子書》
自汝行之後，恨恨不樂，何哉？我實老矣，所恃汝等也，皆不在目前，意遑遑也。
人之居世，忽去便過。日月可愛也！故禹不愛尺璧而愛寸陰。時過不可還，若年大不可少也。欲汝早之，未必讀書，並學做人。
汝今逾郡縣，越山河，離兄弟，去妻子者，欲令見舉動之宜效高人遠節，聞一得三，志在“善人”。左右不可不慎，善否之要，在此際也。
行止與人，務在饒之。言思乃出，行詳乃動，皆用情實道理，違斯敗矣。父欲令子善，唯不能殺身，其餘無惜也。
譯 文
自從你走了以後，我悶悶不樂，為什麼呢？因為我確實老了，所依靠的就是你們了，但都不在跟前，使我惶恐不安。
人生在世，很容易過去。所以時間非常寶貴。大禹不愛珍寶玉璧而愛很短的光陰，是因為時間一過就不會回來，如同年紀大了不能變為少年一樣。盼望你早有作為，不光是要讀好書，並且要學做人。你如今離鄉背井，跋山涉水，離別弟弟，別妻離子，是想看到你會做人行事，學習道德高尚的人的遠大節操，能夠舉一反三，立志做一個有道德的人。你時時不可不慎重啊！善與不善，現在是關鍵時候了。
你的行為舉止，對於別人，總要寬容為好。說話要經過深思熟慮，做事要做好詳細計劃後再開始行動，說話做事都要根據實際情況和客觀道理，如果違反這些原則，就會招致失敗。父親想使兒子成材、向善，除了不能犧牲自己生命以外，其餘都在所不惜。
解 讀
王修是三國時代著名的賢士。為人純孝又廉潔自律，對外重承諾，忠職守，不畏強暴，敢於擔當。他7歲喪母，母親去世的那天正好是“社日”（中國傳統節日，分為春社日和秋社日，春社是立春後第五個戊日，秋社是立秋後第五個戊日。春社一般在二月初二前後，而二月二相傳又是土地神的誕辰，所以這一天的享祀也就格外隆重）。第二年的社日，鄰里們正在歡度社日，王修懷念母親，哭泣甚哀，鄰里聞之，為之罷社，世人留下成語“王修輟社”。因此被郡縣舉薦為“孝廉”。
王修不僅純孝，也能待人以誠，為感恩傾身已報。二十歲時遊學南陽，在張奉家中修學。張奉全家得疾病，無人照料，王修親自照顧至病癒。王修為人清貧自守，不戀財貨，一心讀書。據《三國志·本傳》記載，建安十年（205年），曹操破袁紹。袁氏當政時法紀鬆弛，在職有權勢的人都積蓄了許多財產。太祖攻下南皮後，查抄沒收審配等家的財物數以萬計。但檢查王修家時，穀物不滿十斛，有書數百卷。曹操見之贊曰“你真是名不虛傳”。
在王修的言傳身教下，他的兒子們也都終成大器，其子王忠官做到東萊太守、散騎常侍。王基還是孩子時王修就覺得他不同尋常，所以《三國志》的作者陳壽在為王修立傳時，不僅稱讚其特色品德操守，還誇獎他重視子女的教育，瞭解孩子，“修識高柔於弱冠，異王基於幼童，終皆遠至，世稱其知人”。
這篇《誡子書》就是王修重視並善於教育孩子的一個最好證明。他教育子女，不是居高臨下，動輒訓斥，而是以情動人，剖白自己的苦心：開頭就挑明自己對子女的依賴和眷戀，而不是以老自居：我確實老了，所依靠的就是你們了，但都不在跟前，使我惶恐不安。結尾又再次表明自己對孩子的情感：父欲令子善，唯不能殺身，其餘無惜也。這樣的教育，以情動人，一下子就拉近了父子之間的距離，孩子情感上也會容易接受父親的勸誡。
另外，王修教育子女要珍惜時光，不光是要讀好書，並且要學會做人，將做人、品格操守放在第一位，可見王修的遠見卓識。至於如何做人，一方面要學習道德高尚之人的遠大節操，而且能夠舉一反三；另一方面要付諸實踐：“言思乃出，行詳乃動，皆用情實道理”，這確實是精煉扼要的至理名言，也是他一生為人處世的經驗和體會。
向朗 《遺言戒子》
《傳》稱師克在和不在眾。此言天地和則萬物生，君臣和則國家平，九族和則動得所求，靜得所安，是以聖人守和，以存以亡也。
吾，楚國之小子耳，而早喪所天，為二兄所誘養，使其性行不隨祿以墮。今但貧耳，貧非人患，惟和為貴，汝其勉之！以為深戒。
譯 文
《左傳》中說：戰勝敵人在於團結一致而不在於兵力的多少。這就是說：天地之間如果和諧，風調雨順，四季調和，萬物就會茂盛生長；君臣之間如能和諧團結，國家就會太平；家族間如和睦相處，行動起來就能達到自己的目的，平日才能安居樂業。所以聖人提倡和諧，這是萬物得以存亡的關鍵。
我，不過是襄陽郡中一個後生晚輩，早年喪父，全靠兄長教導養育，才使我的品格行為沒有墮落。今天只是貧寒一些，貧寒並不是人的禍患，只有人際和諧才是最重要的，你要努力去做，希望你牢記我的教誨！
解 讀
這篇誡子書根據歷史、天地萬物、自身經歷來告誡自己的孩子，文章中心就一個：強調人際之間的和諧，強調家族、國家的團結一致。這在三國時代無疑是個規勸，對保全家族、保住個人生命和名節自然也有現實意義，而不僅僅在於一般的修身育德。
文章開頭所舉的儒家經典之一《左傳·桓公十一年》楚鄖蒲騷之戰就是歷史上一個靠團結而不靠兵力，實現寡戰勝強敵的有名戰例：桓公十一年（公元前701，楚武王四十年），楚武王為了分化和佔領漢東諸國，採用遠交近攻的戰略，派遣楚大夫屈瑕、鬥廉，準備與貳國、軫國結盟。鄖國為阻遏楚國勢力的東漸，立即調集重兵駐守於鄖國的邊境蒲騷城，同時準備聯合隨、絞、州、蓼四國之兵共謀伐楚。
戰爭開始時，楚將莫敖擔心兵力不足，建議向楚武王請求援兵，而鬥廉說：“軍隊克敵制勝的法寶不一定單純靠兵員眾多，主要靠的是內部的團結、同仇敵愾。”他還援引說明周武王在牧野之戰中以少勝多、以弱勝強打敗殷商軍隊，靠的就是君主有道、上下同心。莫敖被說服，結果上下同心，趁鄖國的聯軍尚未到來之際，夜襲蒲騷城，大敗鄖師。隨、絞、州、蓼四國聽說鄖軍已敗，就不再去與鄖國聯合，楚國遂與貳、軫二國結成了聯盟，奏響了東漸擴張的序曲。在這次戰爭中鬥廉所闡述的“師克在和，不在眾”的深刻道理，一直被古今眾多名人引用。
向朗的這篇臨終遺言對其子，乃至對整個家族的和諧團結也起到了很好的作用。向氏一族，一直“動得所求，靜得所安”，子子孫孫，出了許多能臣名流：兒子向條謹記父教，亦博學多識，仕途通達。據《襄陽耆舊記》記載，向條，字文豹，蜀漢景耀年間，擔任御史中丞。入晉後，歷任江陽太守、南中軍司馬等。向朗兄長之子向寵，蜀漢名將，劉備封其為廣益將軍，也極得諸葛亮器重。諸葛亮北伐時，向後主劉禪極力推薦向寵為大都督，主持蜀國軍務，在《出師表》中說：“將軍向寵，性行淑均，曉暢軍事，試用於昔，先帝稱之曰能，是以眾論舉寵為督。愚以為營中之事，悉以諮之，必能使行陳和睦，優劣得所也。”故劉禪封為大將總督，賜御林軍馬，以鎮成都，至今成都尚有向寵太廟。向寵之弟向充，歷任射聲校尉、尚書等。
向朗的誡子書啟示我們，成功的關鍵在於精誠團結，上下一心，齊心協力，密切配合，相互協調，其對“和”的強調至今仍有重要的借鑑意義。
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