宗教改革“五個唯獨”簡釋

“五個唯獨”（Five Solas）作為宗教改革精神的總結，是在改教家與羅馬教會的爭辯中產生出來的，因而有其具體的歷史背景和內容。要準確把握這組概念的含義，需要進入到歷史處境中，不能絕對化地理解。當改教家們說“唯獨XX”的時候，不意味著當時的羅馬教會就是簡單的“反唯獨XX”。此外，五個唯獨所指向的神學觀念，往往也並非改教家們的獨創，而是對中世紀教會某些神學傳統的繼承和發揚。“五個唯獨”所代表的，不是中世紀末期基督教會內一個分離教派的發明，而是蒙呼召的聖徒迴歸大公教會正統信仰的努力。

一、唯獨聖經（Sola Scriptura）

1）含義：唯獨聖經的教義是宗教改革的“形式原則”（Formal Principle）。這其中“唯獨”的意思不是“只要一本聖經就好，其他什麼都不要”，而是在說，單單聖經具有規範基督徒信仰的最高權威。該教義並非要拋棄大公教會傳統，不是要忽視初代教父的言論，而是針對中世紀後期日漸流行的“雙重源頭說”[1]。這種雙重源頭說認為，聖經和傳統是兩個各自獨立的信仰權威。改教的“唯獨聖經”立場則認為，傳統雖然有其權威，但它是依附於聖經的權威，是必須被聖經證實才能確立的權威，因此我們的信仰不是兩個源頭。正是基於這個信念，在1521年的沃爾姆國會（Diet of Worms）上，路德回答皇帝和諸位主教大人時說道：“除非用聖經和明白的理由證明我有罪——我不接受教皇和議會的權威，因為他們彼此矛盾——我的良心是被上帝的道束縛的，我不能而且不願撤銷任何東西，因為違背良心是不對的，也是不安全的。願上帝助我，阿們！”[2]

2）文本：《比利時信條》（Belgic Confession）第七條：“我們相信，聖經完全包含上帝的旨意，並且凡為得救所當相信的，都在其中充足地教導了。上帝所要的敬拜，既然全部詳細記載在其中，那麼，任何人，就令是使徒，若不照聖經所教的教導人，那就是非法的：誠如使徒保羅所說，就令天上來的使者亦然。因為加添或刪去聖經，既都在禁止之列，這便顯明其中的真道在各方面都是最全備的了。”[3]

3）歷史：激進改教家卡爾施塔特（Andreas Bodenstein von Karlstadt）在1518年的某篇論文中主張：“在信仰問題上唯有聖經具有權威——而非教父、教會法規、教令。”[4]馬丁·布賽（Martin Bucer）最遲於1536年使用了Sola Scriptura這個概念；加爾文則在《要義》3.17.8使用了它。（R. Scott Clark）

二、唯獨恩典（Sola Gratia）

1）含義：唯獨靠恩典得救是改教的核心口號，與此有機相連，密不可分的是全然敗壞（Total Depravity）、無條件揀選（Unconditional Election）、有限救贖（Limited Atonement）和聖徒永蒙保守（Perseverance of the Saints）的教義。羅馬教會教導，彌撒是基督的真實獻祭，藉此上帝將義注入（infused）到人的裡面，因此既是上帝的恩典，也是人自己的功德。這就成了半伯拉糾主義（Semi-Pelagianism）。而改教家稱，我們在神面前的義是因為主耶穌基督的工作白白歸算（imputed）給我們的，人沒有任何功德，完全是恩典。

2）文本：1689年《浸信會信仰宣言》（Baptist Confession）第11章第3節：“基督憑著他的順服和受死完全清償了凡如此被稱為義之人的罪債，併為他們獻上自己為祭，藉著他十字架的寶血，承受了本來屬於他們的刑罰，使他成為適當的、真實的、圓滿的祭來滿足父神的公義。……所以他們的稱義是惟獨出於白白的恩典，為的是叫神絕對的公義和豐富的恩慈在罪人稱義上可以得著榮耀。”[5]

3）歷史：卡爾施塔特在1519年的萊比錫辯論中反覆使用了Sola Gratia

；布賽在他1536年的福音書註釋以及1545年的一本小冊子中使用了它。意大利改教家Peter Martyr Vermiligi在他的羅馬書講義（1558），Wolfgang Musculus在加拉太書和以弗所書講義（1561），Caspar Olevianus在羅馬書講義（1579）中也分別使用了這個措辭；加爾文在《要義》2.3.11（與羅馬教會爭辯神人合作說），以及3.11.5、3.14.5和3.24.12使用了它。（R. Scott Clark）

三、唯獨信心（Sola Fide）

1）含義：唯獨信心教義是宗教改革的“內容原則”（Material Principle）。基督的義唯獨透過信心歸算給我們，這並不是要否定美德或者說善工，而是說，信心也是上帝的恩典。信心是其他一切美德的基礎，“稱義單單靠信心，但信心從不單獨出現”。唯獨信心的爭論還是跟羅馬教會的“注入說”和改教家們的“歸算說”之爭相關。具體到聖禮的問題，羅馬教會也相信聖禮是恩典，但強調聖禮不僅僅是不可見恩典的可見記號（sign），同時也是恩典實際臨到的原因，[6]正如一件為著某個使用目的而造的工具本身已經具有效用一樣，因著上帝的安排，“聖事本身產生效果”（Sacramenta operantur ex opere operato，也稱“因功生效”）。[7]與此相對地，改教家們則強調上帝所賜下的信心的關鍵作用，是信心而不是聖禮本身產生功效。

2）文本：《威斯敏斯特信條》（Westminster Confession of Faith）第11章第2節：“這樣領受著基督和他的義，並在其中安息的信仰，是稱義的惟一工具；然而它在被稱為義的人裡面並不是單獨存在的，而是常有其他施拯救的恩典相伴的，並且不是死信，而是以愛運行的信。”[8]

3）歷史：卡爾施塔特在1519年的萊比錫辯論中同樣使用了Sola Fide。路德本人在他著名的加拉太書三章的翻譯中使用了這概念。[9]1521年，梅蘭希頓在《教義要點》（Loci Communes）極為精確地使用了它。同一措辭還見於Francois Lambert（1524）、厄科蘭帕迪烏斯（Johannes Oecolampadius，1524；1534）、布賽（1527；1534；1536；1545）、布林格（Heinrich Bullinger，1534；1557）、Peter Martyr Vermigli（1549）和加爾文（要義3.3.1；3.11.1；1.11.19；3.14.17 等）的著作中。當然還有《奧斯堡信條》（Augsburg Confession）第6條，《比利時信條》（Belgic Confession）第22條和《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism）第60問。（R. Scott Clark）

四、唯獨基督（Solo Christo）

1）含義：宗教改革呼喚教會迴歸“基督是神人之間唯一中保”的信仰立場，強調我們的得救唯獨藉著基督的工作全然成就，而羅馬教會則宣揚煉獄和聖人中保代禱的教義，在中世紀後期的教會中，崇拜聖人和收集各種聖遺物非常流行。

2）文本：《海德堡要理問答》（Heidelberg Catechism）第30問：“這樣，那些向聖徒，向自己，或向其他地方尋求拯救和幸福的人，真是相信獨一救主耶穌嗎？答：不；雖然他們誇耀他們是屬他的，卻在行為上否認獨一的救主耶穌。因為除非耶穌不是一位完全的救主，否則，凡用真信心接受這位救主的，就必定在他裡面，擁有一切凡為他們得救所必須的東西。”[10]

五、唯獨神的榮耀（Soli Deo Gloria）

1）含義：改教先輩們重拾聖經的教導，批評羅馬教會的聖俗等級制度，強調每一個信徒的整個生命、他的一切思想和言行都在上帝的主權之下，也完全是為著上帝的榮耀。當然，羅馬教會並非不高舉神的榮耀，但是他們強調人有人那個等級的榮耀，並且虧負了這個榮耀，需要靠救恩恢復過來。路德的十字架神學強調“神的榮耀唯獨透過十字架反映出來”，認為羅馬教會已經落入榮耀神學之中。

2）文本：《威斯敏斯特小要理問答》（Westminster Shorter Catechism）第一問：“人生的首要目的就是榮耀上帝，並以他為樂，直到永遠。”[11]

3）歷史：根據Jim Renihan的建議，Solo Christo 和Soli Deo Gloria這兩個措辭的使用也許可以追溯到 Merle D’Aubigne（宗教改革歷史學家，1794-1872），此議存疑。（R. Scott Clark）