Laozi statue (Lao Tzu)
老子讲的道是一种在我们主观之外的无限的客观存在。如果我们进一步对“道”有更深的领悟之后就会发现：不论我们的主观，还是我们的生命本身，都在大道之中。
不管我们的主观怎么去看，也跳不出这个大道。就像《西游记》当中孙悟空一个筋斗十万八千里，但是最终依然还在如来佛的手心里。如来佛的手心其实代表的就是那个无限的天地大道。
所以，我们如果离开了大道能到哪里去呢？即使我们不懂得大道，有的人可能还走了歪道，但是依然在这个无限的大道之中。只是不在道上，或者走了外道的人，会被大道的力量矫正过来。
这个矫正的过程对于人生来讲就是一种痛苦，当然，如果不矫正，可能就会走向万劫不复；我们的生活、我们的事业、乃至于我们的生命就会被大道的车轮碾得粉碎。
佛家也是看到我们的主观上贪、嗔、痴、慢、疑，分别、执着、妄想，这样一些主观力量正在让我们偏离规律，正在给我们制造痛苦。
而我们主观上的念头恰恰是苦海无边这样一种人生现象的根源和本质所在，因此道家也好，佛教也好，都强调我们要审视自己的内心，矫正自己的主观。
把主观上欲望和自私的频道关掉，进入到虚极静笃、涅槃寂静的这样的一种状态。当我们的主观不再出来捣乱的时候，我们才能够接近客观真理，接近客观大道。
所以，佛祖所强调的涅槃寂静，这种无分别心、无执着妄想，能够透过现象看本质的这样的一种智慧，才能够真正让我们的心进入禅定的状态。
进入到禅定的状态，我们才能够见性，见性就是自性的觉醒和佛性的呈现。而自性和佛性就是道家所说的生命在形成过程中，大道已经把道性植入了我们的生命。
想想看，儿女和父母之间，存在相貌、基因、脾气秉性的遗传，我们人类和所有的生命以及万物都是大道所造，那么在我们的命中，自然就有道性，只是因为后天的主观另外开了一条道路，让我们自以为是，让我们相信自己的主观，因此才偏离了客观大道。
而我们命中的道性一直处在沉睡而没有苏醒的状态，所以我们要想悟道，要想明心见性，佛家也好，道家也好，方式或者说修行的路径或者说领悟大道的模式都是很类似的。
第一步，我们首先要明白大道规律，所以要读佛经，要读道德经。
第二步，读完之后明白了原理之后，就要对着自己下手，就是去除自己主观上的念头，就是佛家说的，贪嗔痴慢疑，分别执着与妄想，这些所谓的心毒。用道家的话说就是我们自大，自以为是，总是求多，总是外求的东西。
在第二步把这些东西去掉之后就进入到第三步：虚极静笃的状态，也就是涅槃寂静的状态。
在这种状态下，我们与大道就没有了距离，我们的自性也好，道性也好，佛性也好，就会在这种清净之中呈现出来。
这种状态出现之后，我们整个生命和人生就能够与大道合为一体，从而完成了我们人生中最最重要的一个任务：就是主客观的合一。
虽然佛家、道家用了不同的词汇，但是在修行悟道这几个阶段上，实际上佛家和道家并没有本质的区别。由此可见，这些祖师们悟道和得道的状态是一致的，只是语言表述的方式不同。
实际上，佛也好，道也好，就是我们的主观给起的名字，老子说：“道可道，非常道。”佛祖说，我也没有说法，有佛吗，也没有佛，实际上这一切就是让我们要破除在读经，读圣人书的过程中又犯下的一个新的毛病，就是文字执。
没有办法放下文字和概念，就没有办法彻底的让主观变的干净和清净，在这一点也是佛教和道家也共同强调的焦点。
因此，老子的道和佛家的明心见性虽然表达词汇不同，但是核心本质是一回事。
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