前日我读文章，偶见一段文提到“仙学”及仙学的倡导者陈樱宁先生，这是我信仰道教以来第一次听说的道教里的”仙学“流派，因为现在道教中是以”内丹学“为主流，于是在好奇心和求学心的驱使下，上网查寻了”仙学“由来和陈樱宁先生的生平。
陈樱宁先生生于1880年，仙逝于1969年，终年89岁，年幼体弱，刚及青年时患绝症”童子痨“，”童子痨“是一种儿童疾病，中医指儿童所患的肺结核病，也指其他慢性疾病引起的虚弱症。陈先生为求自保，研习了中医学的名著《皇帝内经》、《伤寒论》等，并身体力行，结果身体慢慢好转起来，于是增强了先生探索中医，道教的决心。29岁时开始遍访道教名山，学些、探索道教之术，民国2年又研读明刊《道藏》5300 余卷及续刊180 卷，写成《四库全书不识道家学术之全体》文稿，时隔三年又重新修订《道藏书目分类》为《道藏分类目录提要并索引》，随后的第二年，主编《仙学月刊》，继续对道教进行深入的研究和探讨。民国34 年，撰写完成《静功心成》文稿。1956 年，中国道教协会成立，历任秘书长、副会长、会长等职。
由陈樱宁先先生生平可见两点：
一、先生是道教学科中中医学科的受益者。
（这里简单提一下，道教里有些道士是偏重于研究中医的，不少道士都是能抓药治病的。但这里不谈论在时间的长河中，是中医从道教里分离出来独成一科，还是道教吸收了中医理论，成为道教中的一门学科，因为这个问题足可以另写一篇文章了，也和本文主旨无关。）
二、先生因自身受益，加强了对道教、中医的信心，进阶为对道教的探索和研究，并提出了”仙学“说。
此两点足可说明，陈樱宁先生不仅是实践派，也是一名道教学者。但这段小文中提到，先生想把”仙学“脱离道教，自成一家。姑且不论，这是先生在生时的本意，还是”仙学“的追随者在先生的著作中揣摩出来的”意思“，就我看来，仙学是无法脱离道教的:
首先：道教的最终追求就是成仙，而且是超于天地而存在的“仙”，也就是“道”。仙学更像是道教中的长生学，但也所有不同，长生是指人一直不死而活在世上，但仙学中认为身体不易保存，故要修炼阳神，使阳神长期存在。但“阳神”一说，又是来源于道教的“丹道学”中，“丹道学”中以出阳神为最终目的，认为阳神可超于天地而存在--“天地可坏，阳神不坏”。可见，仙学的一些观点是来源道教中的其他学说。
而“仙学”和“丹道学”不同一点是："仙学"认为身体不易保存，故要修炼阳神，摆脱身体的束缚。而“丹道学”认为，身体虽然不易保存，但修炼“姓”（指精神）和“命”（指物质），阳神出现时，便可“肉身成圣”、“肉身飞升”。但无论如何，”仙学“的最终目的是”成仙“，这与道教的追求的一致的，只凭这一点，”仙学“就无法脱离道教而独立
再者，道教和”仙学“的理论都来自”道“，而”道“以科学的眼光来看，则是一套哲学理论，”仙学“则与”丹道学“一样，是这套理论下的方法。
所以，我觉得”仙学“无法脱离出道教体系，但可以作为道教中的分支流派而存在，帮助更多的人理解和学习中国传统文化，发扬和弘扬中国的传统文化。
当然，这只是我的个人观点，不知道读者大大们怎么看，我们评论里见。
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