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由孔孟創立的儒家學說，在春秋戰國時期的“百家爭鳴”中成為顯學，在經歷了秦朝的短暫沉匿之後，到漢代成為唯一的正統學說。儒家典籍《詩》《書》《易》《禮》和《春秋》被稱作“五經”，成為國家思想與政治生活必須遵循的指針。正如班固所言：“六藝（五經加上《樂》）者，王教之典籍，先聖所以明天道，正人倫，致至治之成法也。”漢代儒學以經學的形式存在和發展。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，置五經博士、設弟子員教授、以經術取士及勸以官祿後，天下士子趨之若鶩，對當時及以後的社會產生了重大影響，成為大漢人文興盛的標誌之一。
“梁園自古文辭盛，解後憐公有俊才。”梁碭地區的儒士有十幾人被載入《史記》和《漢書》的儒林列傳中。學者王子今在《漢初梁國的文化風景》中指出：“以《漢書》記載為限，見於《儒林傳》的出身於‘梁’的學者，就有梁國人丁寬、項生、焦延壽、陳翁生、戴德、戴聖、橋仁、楊榮、周慶、丁姓，梁國碭人田王孫、魯賜等。可見這一地區文化積累之豐足，學術滋養之醇厚。”從而使這一地區經學研究名聞天下，文化呈現出繁榮的景象，學術交流異常突出。梁碭地區成為西漢全國經學研究和傳播的中心地區。
《詩經》傳人碭魯賜 東海太守舉人才
西漢經學在梁碭地區迅速傳播，研習教授者甚眾，出現了《詩》學名家魯賜。魯賜是碭郡人，申培的弟子，東吳大都督魯肅的祖父。申培乃西漢今文《詩》學中“魯詩學”之開創者，在魯郡的南宮拜見過漢高祖，長安遊學時和高祖的侄子劉郢是同學。魯賜跟隨申培學習《詩經》，刻苦努力。司馬遷曾師從孔安國學習《尚書》，孔安國與魯賜又都跟隨申培學習《詩經》，同在太學為“五經”博士，大約比司馬遷年長五十多歲，因而見過並瞭解魯賜。因為孔安國是孔子的十八世後裔，為經書寫過序，作過註釋，聲名較大，又是司馬遷的老師，所以在《史記·儒林列傳》中把孔安國排名第一，把魯賜排名第四。魯賜與孔安國名重當時，聲傳後世。
漢武帝時，魯賜因學問博大精深，深得武帝寵信，被任命為東海郡太守。他為官勤謹，清正廉潔：春天要巡視各縣，勸民農桑，督促春耕，發展農業生產；秋季要主持“都試”，檢閱一郡的軍隊，並審訊罪犯，斷理獄案，懲辦強宗豪右，省察所屬縣的治狀，並把考察的結果上報刺史，還要到郡治的學校講授《詩經》等，以便察舉人才，選送孝廉。他所傳授的弟子或推薦的人才，官至大夫、郎中、掌故的很多。魯賜卒後葬於江西饒州景德鎮子午向。生有二子，即魯文韜（魯肅之父）、魯文興。
《尚書》大師陳翁生 平陳之學立宗派
梁國人陳翁生、平陵、平當的姓名被班固寫入了《漢書·儒林傳》。是什麼原因呢？這要從《尚書》說起。孔子蒐集、整理了上自唐虞之際，下至秦穆公時期兩千多年的歷史資料，彙總、選編成《尚書》，用來傳授弟子。孔子死後，他的弟子中有位叫漆雕開的，因傳授《尚書》而著稱於當世。西漢平定天下後，曾為秦朝博士的伏生成為最早的《尚書》傳授者。他的弟子中有著名的張生、歐陽高和晁錯。歐陽高把《尚書》傳授給林尊，林尊再傳授給梁國的陳翁生、平陵、平當等人，三人是伏生《尚書》的第三代嫡傳弟子。
大約是漢武帝時期，陳翁生、平陵、平當在學習中勤奮刻苦，諷誦不輟，對書中問題深思熟慮。陳翁生等人形成了自己的門派，稱之為“平陳之學”，樹標於“《書》有歐陽”的大旗之下，可謂迥出群倫、飲譽當時了。三人之中，陳翁生更高一籌，他作為一代宗師，又設壇講學，傳授《歐陽尚書》，形成了“歐陽陳氏學”。他的弟子中著名的有琅琊郡的殷崇、楚國的龔勝等人，也被班固載入《漢書》之中。由於陳翁生學高聲隆，到了漢宣帝時，他被封賞為信都（今河北冀州）太傅，享受著較高的榮譽，成為學識淵博的一代宗師。
丁寬授《易》田王孫 象數大成焦延壽
在西漢，《易》居五經之首，研究者甚多。梁國《易》學大家有丁寬、田王孫和焦延壽，三人對《易》學貢獻極大，西漢《易》學諸派幾乎都與梁人有關。丁寬，字子襄，西漢著名易學大師、文學家、梁國將領。據《漢書·儒林傳第五十八》載，起初梁國的項生到陝西杜陵跟大經師田何學《易》，當時丁寬是項生的隨從，讀《易》精敏，才能超過項生數倍，於是事奉田何。學成後，丁寬走到洛
陽，又跟當地另一位《易》學家周王孫學習《易》的古義，號稱《周氏傳》，更得到了深造。後返故里從事著述，寫成三萬字的《易說》和《丁氏》八篇。丁寬習《易》精深，人稱“《易》祖師”。漢景帝時，抗擊七國之亂吳楚聯軍有功，世稱“丁將軍”。丁寬將所學傳給同郡人田王孫。田王孫乃文帝時人，起初跟隨丁寬學習《易》經，遂精其業，被授於“五經博士”。他又傳授給施讎、孟喜、梁丘賀，各成一家，漢宣帝時都列於學官。後世稱《易》有“施、孟、梁丘”之學，實即丁寬的學派源流。
在梁國，還有另一位自成一派的《易》學大師焦延壽，字贛，西漢中期的哲學家和傑出的詩人。家貧賤，梁敬王得知焦延壽的情況後，命王室“供其資用，令極易學”（《漢書·京房傳》）。學有所成後，梁王推薦其做小黃令。易學著作有《焦氏易林》《易林變佔》。東郡（治今濮陽）人京房，從焦延壽學《易》有成，其學人稱《京氏易》，傳授河南（今洛陽）人乘弘。西漢時《京氏易》立於學官，設置博士教授弟子。
研講《春秋》明大義 周慶丁姓啟後人
西漢後期，梁國有儒士學習、研究和傳授《春秋》，取得很大的成就。但他們研究和傳授的都是《轂梁春秋》。
《春秋》分成《公羊傳》《轂梁傳》《左傳》三本，傳授的內容上大體相同，但有差異。漢宣帝甘露三年（公元前51年）召開石渠閣論經會議，決定《春秋》增立轂梁派人為博士。而傳授《轂梁春秋》的是瑕丘人江生，這時，他的弟子中研究《轂梁春秋》的人才逐漸多起來。梁人周慶（字幼君）和丁姓（字子孫）跟隨魯國的榮廣學習和研究起《轂梁春秋》。
石渠閣論經會議後，朝廷徵詔周慶、丁姓兩人給十位弟子傳授《轂梁春秋》，並擢升為待詔官使。教出來的十位弟子再傳授給自己的後學，從此，《轂梁春秋》滾雪球似的在全國盛行起來。周慶和丁姓在傳授《轂梁春秋》中起到承上啟下的關鍵作用，因而都成為博士。丁姓又被擢升為中山（今河北定州市）太傅。梁人蕭秉，字君房，跟從清河人胡常學習《春秋》。胡常傳授的是江公孫的《轂梁春秋》。蕭秉比周慶和丁姓要晚四十多年，到平帝時成為講學大夫。
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