乍一聽這個題目，不熟悉的讀者肯定會很疑惑，一本書的書名不是想怎麼起就怎麼起嗎？再說了，韓非的書，叫做《韓非子》不是在正常不過了嗎？其實不然。如果我們回顧與韓非同時期的那些人物的著作，會發現
《韓非子》一書的起名並不符合當時的書籍命名慣例。難道是《韓非子》不走尋常路，不遵循當時的起名慣例，給自己起了一個特立獨行的名字？其實也不然。如果我們搜尋史書，會發現其實韓非著的書之所以不叫《韓子》，而要叫《韓非子》，其實是與一個歷史人物和一種思想潮流密不可分的。
下面就為大家詳細梳理這件事的來龍去脈，來看一看韓非所著的書不叫《韓子》而要叫《韓非子》的歷史原因。
《韓非子》一書書影
一、春秋戰國時期諸子書起名慣例
讓我們先看一下與韓非處於同一時代——春秋戰國——的其他人的書都是如何命名的。
春秋戰國，湧起諸子百家。他們不但收徒教學、進行政治活動，還著書立說。他們所著的書，被稱為諸子書。如老聃所著之書叫《老子》，孟軻所著書叫《孟子》，荀卿的叫《荀子》，管仲、莊周、墨翟、申不害等人的書分別叫《管子》、《莊子》、《墨子》、《申子》。
可以發現，諸子書的起名是有慣例的，那就是在“姓”氏後加一“子”字。“姓”很好理解，但是“子”是什麼意思呢？“子”是中國古代對於有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。“子”是尊稱，因某人地位高、學問大，所以尊稱為“子”。如當時有個很厲害的人姓“李”，他所著的書很大概率就會叫“李子”，若姓“趙”，就會叫做“趙子”。
諸子百家
可見，先秦子書的書名是有慣例可依循的，是以《姓+子》的方式來命名的。既然如此，那麼依循慣例，韓非所著之書理應叫《韓子》。但我們知道，現在市面上見到的韓非的書、以及學者們在學術活動中對韓非所著書的叫法，都不是《韓子》，而是《韓非子》，這是什麼原因呢？
二、《韓非子》一書書名的變遷。
《韓非子》是古人起的名，讓我們再來看一看古人都是怎麼稱呼韓非的書的吧！
1、韓非之書剛成書時叫做《韓子》。
一書的書名，肯定是在成書時起的。《韓非子》是何時成書的呢？關於《韓非子》一書的成書時間，一般有四種觀點：
（1）、韓非子及其後學編訂。如鄭良樹先生就說編者是韓非的“學生或後學”。
（2）、由秦朝管理圖書的御史編定。張覺先生說:“《韓子》應在公元前230年到208年間已由秦朝的御史編定成書”、“而到漢朝文帝、武帝之時，它已廣為流傳了。”
（3）、《韓子》的基本的面貌在秦滅六國之後已整理編成，成為秦皇室圖書館的藏書。李斯也參與了這樣的工作，書最後的校定者則是劉向。
（4）、在漢初的民間已有一些初步編就的韓非著作，但仍無《韓子》一書。《韓子》的編者是劉向。
對此我們不仔細追究，只取個大概時間，暫以漢代為例，來看看韓非所著書的名字。在《史記·老子韓非列傳》中，司馬遷稱韓非為“韓子”：“申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。餘獨悲韓子為說難而不能自脫耳”。《說難》是《韓非子》中的一篇文章，所以《史記》所說的“韓子”即當今的“韓非子”。再來看《漢書》。
《漢書·藝文志》雲：“《韓子》五十五篇。名非，韓諸公子，使秦，李斯害而殺之。”
韓國的公子，名字為“非”，使秦，李斯害而殺之。有這樣的標籤，除了戰國時期的韓國貴公子、法家代表人物韓非，還能有誰？由此可知，韓非的書在漢朝時是依循先秦子書起名慣例，叫做《韓子》的。
起名時叫《韓子》，現在叫《韓非子》，名字應是在某個朝代才更改的。
2、從宋至清，《韓子》漸漸改名為《韓非子》。
但是是什麼時候改的呢？因何而改呢？讓我們從歷史資料中尋找線索。
班固在《漢書藝文志諸子略》中，因襲劉向《別錄》、劉歆《七略》之舊，著錄“《韓子》五十五篇”。
梁阮孝緒《七錄》稱“《韓子》二十卷”。
《北史·公孫表傳》說“韓非書二十卷”。
再之後的，《隋書·經籍志》《舊唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》《宋史藝文志》以及宋代鄭樵《通志·藝文略》等，都記錄到“《韓子》二十卷”。
可見至宋朝時，史書仍以《韓子》命名。
至南宋時，有韓非子刻本面世，原書已佚，但明清時有此書的影抄本和仿刻本。如清嘉慶二十三年吳影宋乾道黃三八郎刻本韓非子，吳鼐將其題為《乾道本韓非子廿卷》。由《乾道本韓非子廿卷》，可發現至南宋時，《韓子》已變為《韓非子》。
《二十四史》
但也不是絕對的。如明代有《韓子迂評》一書，就仍以《韓子》稱之，而此書的底本是元代的。甚至到了1960年，梁啟雄出版《韓非子》的書，仍叫做《韓子淺解》，仍以《韓子》命名。可見，南宋以後，仍有以《韓子》為書名的潮流。
由以上資料，可梳理出一個大概，那就是自漢朝至宋朝，都叫《韓子》，到了宋，才改名《韓非子》的。但是在宋代以後，還有史書稱韓非子書的舊名《韓子》，也就是說，宋以後，《韓子》與《韓非子》是並用的，書名並未能固定下來。可以說，《韓非子》的改名工作是從宋一直延續到清的，是一個長期的事情，並非一蹴而就的。
相比於書名的更改，韓非子這個人的人名倒改得很快。清人董正位《＜歸震川先生全集＞序》雲：
“唐之中葉稱韓子，而與韓子同時者有柳子厚、李習之。”
在唐朝，出了一個有名的人物叫韓愈，與柳宗元、李翱時同一時期的人。
韓愈在唐之中葉被尊稱為“韓子”。有兩個“韓子”可不得了，容易混淆。於是，原來的“韓子”——韓非子——就只能被迫改尊稱，叫做韓非子了。三、為何《韓非子》一書會在宋以後漸漸改名
韓非、韓愈都算是名人，且韓非所處朝代更早，為何非要是韓非這個“先人”改名，而不是韓愈這個“後人”改名呢？
韓愈畫像
1、首先，是韓愈的成就更高、地位更高。韓愈的主要成就包括：
第一、韓愈是古文運動的倡導者。六朝駢文堆砌辭藻、華麗而空洞，用駢文來寫文章，很多意思都難以表達出來。韓愈欲糾此風，便倡導古文。而由韓愈倡導的古文運動建立了新的散文文體形式，突破了很多文體的限制和規則，這在今後的文學之中起到了很大的影響。
第二、韓愈是儒家文化堅定的傳承者。韓愈不光倡導古文，還一直致力於儒家文化的傳承與發揚。如他的《原人》、《原道》等文章，都極力推尊儒學。而儒學自董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”開始，就是正統思想。
第三、韓愈是文學鉅子。韓愈為“唐宋八大家”之首，拋棄其他的成就，但就韓愈的文學成就來說，他也足可以在歷史上留下濃墨重彩的一筆。
2、宋明理學的推波助瀾。
宋明理學雖然是宋、明兩朝興起的，但宋明理學家卻十分推崇韓愈，認韓愈為宋明理學的先驅。一旦論及宋明理學，必從韓愈、李翱等唐代人物談起。宋明理學又是宋、明的主流思想，甚至連當朝皇帝都信奉理學思想。在宋明理學家的推波助瀾下，韓愈的地位自然高於韓非。
宋明理學代表人物
3、《韓非子》本身的思想不容於唐宋元明清。
董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，自此，儒家文化地位猛增。韓非持法家思想，與儒家思想不共戴天。韓愈沒出現之前，《韓非子》尚可保持原樣。韓愈出現後，被尊稱為“韓子”，此時，韓非自然沒有資格稱為“韓子”，故而只得改名為“韓非子”，其所著書也漸漸改為《韓非子》。
結語：
通過上面的分析，可以說，《韓非子》改名一事應分為兩部分，一是人名的變遷，一是書名的變遷。
韓非子這個人的人名變遷相對簡單。在司馬遷的時候還稱為“韓子”，至唐韓愈出，因韓愈影響大、地位高，“韓子”便用來稱謂韓愈，韓非子只能由原來的“韓子”改名為“韓非子”。
《韓非子》這本書的書名變遷較為複雜。在班固的時候還稱為《韓子》，至唐韓愈出，名字才漸漸改變，但宋朝時史書仍稱《韓子》，之後明清時期，《韓子》、《韓非子》混用。至清時，《韓非子》漸成主流，但《韓子》仍有少部分人還在用。再往後，就統一以《韓非子》為書名了。而之所以書名不如人名那樣改變的迅速，是因為
韓愈所著的書也是依循唐代書名的習慣，叫做《韓昌黎文集》，而非春秋戰國時的慣例，以“姓”加“子”的方式來命名。韓非與韓愈所著的書的書名不相重複，故韓非所著書《韓子》就不必一蹴而就的就改換掉書名名字，而是可以從宋一直延續到清，慢慢改換的。參考文獻：
《韓非子》、《史記》、《漢書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《通志·藝文略》。
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