我們談到《聖教序》時一般多指的是《懷仁集王羲之聖教序》，因為它是學習行書的非常好的範本，在書法史上影響很大。雖然墨跡早已失傳，但是碑刻完整的保存在西安碑林。這塊碑刻於公元672年，碑文為唐朝高僧玄奘翻譯的《心經》，唐太宗所撰的序文和太子李治所作的記文，碑字由當時弘福寺高僧懷仁從唐內府所藏王羲之墨跡中集出，碑上字筆道細膩精緻，結構隨字賦形，跌宕多姿，再現了王羲之的字如魚躍龍門、虎臥鳳闕的氣勢。
懷仁集王羲之聖教序
懷仁集王羲之聖教序
很少有人知道在西安的大慈恩寺還有一塊《聖教序》的碑刻，這個碑的字體是楷書，當時由唐初四大書法家之一的褚遂良書寫，被稱作《雁塔聖教序》。此碑字體清麗剛勁，筆法嫻熟老成，運筆方圓兼施，起伏頓挫明顯，是楷書學習的極好範本。
雁塔聖教序
褚遂良《雁塔聖教序》
兩個《聖教序》碑刻現在都是學法學習的範本，一個行書、一個楷書。為什麼會有兩塊《聖教序》碑，民間一直說法不一，流傳比較廣的說法是：唐高宗李治在慈恩寺建造佛塔，佛塔建成後要立碑，就叫來當時的大書法家褚遂良撰寫了碑文，但不久李治立武則天為皇后，褚遂良等老臣就極力反對武則天做皇后，這件事讓武則天一直耿耿於懷，以至於看到褚遂良寫的《雁塔聖教序》也很鬧心，於是就另找人重新立了我們現在看到的《懷仁集王羲之聖教序》。這個故事聽上去也在情理之中，但編者認為可信度不大。因為懷仁為了立《聖教序》嘔心瀝血25年才於公元672年完成集字刻碑，而25年前的武則天還只是一個才人，根本沒有權利下令弘福寺立碑的事，再者兩塊碑一塊立於弘福寺、一塊立於慈恩寺，一塊是行書、一塊是楷書，本該是相映成趣，我們沒有必要與當時統治者的喜惡聯繫上，雖然我們無法穿越到那個時代探個究竟，但也應該保持一個敬畏的態度去對待那段塵封的歷史，不知道你們怎麼看呢？你們是喜歡褚遂良的楷書還是更喜歡王羲之的行書呢？
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