[郭店简本] 甲本一组：古之善为士者，必非溺（微妙）玄远，深不可识，是以为之颂（容）。夜（豫）乎其若冬涉川，猷（yóu）（犹）乎其若畏四邻，俨乎其若客。涣乎其若释，屯乎其若朴，坉乎其若濁。孰能浊以朿(静)者将舍(徐)清，孰能安以动者将徐生。保此道者不欲尚盈。
[帛书甲本] 第十五章：古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容。曰：與（与）呵！其若冬涉水。猷呵！其若畏四邻。严呵！其若客。涣呵！其若凌泽。沌呵！其若樸。湷呵！其若浊。旷呵！其若浴。浊而情之，余清；女以重之，余生。葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成。
[魏王弼本] 第十五章：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
[词义比较]：
1、为士-为道，微妙-微眇，玄远-玄达-玄通，可识-可志。
2、豫，犹豫，迟疑，引申为慎重、谨慎。另通“與”，豫政，参与政事。
3、川，①两边为岸，中间为水，特指河流，如川源、川水；②平原、平地，如川地、一马平川。
4、猷，①计划，谋划；②道、法则，如“秩秩大猷”；③功绩，如猷绩。此处结合后面的“畏”，畏惧，害怕，如同羊看见虎豹，身子一激灵，并放低姿态，这叫畏，立即警觉，随时准备计划逃跑。故而这里的猷有警觉、谋划、防备的意思。犹，①如同；②迟疑；③通“猷”，谋画之意。
5、俨，昂头，形容恭敬、庄重。严，郑重、庄重、威严。
6、涣，涣散、松懈，例如：涣然冰释，指冰遇热消融，比喻疑虑、困难或误会完全消除。
7、凌，特指冰，泽，通“释”，解散之意。
8、屯(tún)，囤积、集聚；屯(zhūn)，艰难、困顿、吝惜。坉，用草袋装土筑墙或堵水，古同沌。沌，混沌愚昧无知的样子。敦，厚道、朴实。樸为朴的繁体字。
9、湷(hún)，古通浑，浑，水不清、污浊，浑厚。浴，古通谷。濁为浊的繁体字。
[章段分析]：
1、为士者与为道者，士，在各个时段在意义上有区别，就以现代人来看，古代的士是区别于民且在等级、能力和贡献上要高于民的一类称呼，而在老子时代，称为古之士，显然，这里的士比老子还要早。由于“道”这个称呼是后人老子而起，故而在此之前，是没有道这个称呼的，即使有这个称呼，可能也不是本篇要讲的意思，所以，在老子之前的为道者那时只能被称为“为士者”，即使各个版本后面叫做为道者，也可能是老子之后作者更改的结果，因为老子已经把道定性了，那后面的人干脆就以“道”称呼了。
如果道是宇宙万物的规律，那么为道者或为士者很显然是学习并利用这种规律去为人处世、驱凶避险、甚至是掌控天下的人。
2、“微妙玄远-微眇玄达-微妙玄通”，“妙”，神奇，奇妙；“眇”，微小，眇小。单从意思上都很好解释，但这里蕴含的逻辑没几个人很好的去推理。共计六个字：微、妙、玄、通、达、远。这是一个对外界事物认知的过程，对于前三个字很显然是事物自身的特点或某种阶段：细微、微小，奇妙、好奇，玄之又玄；而通、达、远很显然是为道者最终所具备的特点。眇本就有微小的意思，故【帛书甲本】有重复，而且在意思上缺乏递进的逻辑关系。前面讲到“常道”，这只不过是认识事物的具体方法，而微、妙、玄、通、达、远是在这个常道方法下，为道者的认知所达到的不同境界。
首先，你能见到“细微”这个特点，第二步，好奇心-“妙”促使着你去仔细观察这个“细微”，第三步进入到“玄”的状态。很多人对“玄”的理解本身就很玄，实际上，玄就是门槛、玄关，打个比方，一辆车从一个行人身上擦身而过，太玄了，意思就是，差点死了，又刚好没死，似是而非，处于模糊与通明的分隔地带。如同一个人考虑一个问题，似乎接近答案，但又感觉哪里不对，这就是处于“玄”这个阶段。第四步就是跨过玄这个门槛，终于通关了，叫做“通”，只有通了之后，才能到达或接近你要见的那个答案或那个“她”，这叫“达”，只有达这个境界，才能继续下一个问题或进入到更高的层次，叫做“远”。
所以，“为道者”具有明察秋毫、玄妙通达的特点。“深不可识”，识，认识、识别，看见，清晰，清楚等意思，即当为道者进入到通、达、远的境界时，将“深不可测”。
3、“若冬涉川”，如同冬季过河，如履薄冰，小心翼翼，故前面的“豫”当“谨慎”讲。“若畏四邻”，“畏”有因害怕、恐惧而伏倒的意思，如同一只狗遇到一头狼，因害怕而放低身姿悲哀鸣泣。故这里的“猷或犹”具有害怕、防范、警觉的意思。“俨乎其若客”，俨，昂头，形容恭敬、庄重，有点像日本军官开会，做直点，庄重点。即使做客也得要有客的样子，出门在外，人家之所以当你是客，是因为你守规矩，懂分寸，进到人家如同鬼子进村，能把你当客，那都见鬼了！“涣乎其若释”，涣，放松、松懈，释，冰释、消融，可见，这里的放松是一个慢慢的过程，而非一下就放松了，那叫崩塌或垮塌。“屯乎其若朴”，屯、沌、敦，意思上差不多，敦厚、老实、浑浑噩噩、呆板之意。“坉乎其若濁”，坉、湷、混意思上相近，都为混的意思，该段主要叙述为道者的优点，所以，混是褒义词，具有高深莫测，让人看不清，让人高看。“旷兮其若谷”，旷，空旷，形容胸怀宽广，虚怀若谷。
4、【郭店简本】“孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生”。这句话是根据楚简本，对文字进行梳理的结果，“浊以静者，安以动者”对仗工整，即以静对浊，以动对安。“孰能浊以静者将徐生”，可以水作比方，盛取一杯混水，让它静置，杂质必然慢慢沉降下来，水也会慢慢变的清澈。我们在面对问题时，往往一开始都是一头雾水，大脑一片混乱，如同一潭污浊的混水，看不透其中的内涵；在面对危险时，也会乱了方寸，慌不择路，往往会让事情变得更加糟糕。所以，此时最应该做的是让自己先安静下来，把当前的形势给分析分析，让它呈现真实的面貌，第二，事情本身可能也是在发生变化，这就叫以静制动。“孰能安以动者将徐生”，安，安静、安宁，安于现状，固步自封，腐朽不堪，对应前面的“静”和“清”，即当事态清洗、明了，面对安于现状的事实，就是思考、做与动的事情了——找方法，让事情的进展慢慢显示出生机与希望。这就叫以动制静。所以，这就形成了一个完整的逻辑线：面对复杂问题——静下心来——分析、理清思路；当事情呈现出其真实的面貌，一切都尽在把握，一切都确定、安定下来后，就要采取行动，付诸实施，这样才能使事情换发生机和希望，即最终解决问题。这才是为士者和为道者正确的做事方式。
【帛书甲本】“浊而情之，余清；女以重之，余生”。这里的情，通“静”，比较难理解的是后面一句，前面都在讲为道者具备的特点。突然来了一句“女以重之，余生”，显得非常不妥，当截取出土文档时，发现“女”的右上角似有一点，貌似是安字“宀”缺失，后面的人误当成“女”字；“重”字只是文档中的偏旁，而动的繁体字为“動”，应该是缺失了“力”，后人误当成“重”，这样一来，很多都是在错误的基础上生搬硬套，套也要套出一个道理来，并拿出其他章节和史文进行佐证，当问题脱离合理逻辑的时候，很多问题都会变得让人难以理解。所以，不论别人讲什么，逻辑一定要通，仅管你是“老子”！另外我们还可以从另一个角度去推测：“浊”对应后面的“清”，意思相反，那么“生”肯定要对应前面的一个字：“死”或“亡”——相近的有“静”、“宁”、“安”等等。
假如就按“女以重之，余生”，那如何去套解？一是“妄”，而“妄作凶”，很显然是不妥甚至矛盾的。二作“如”或“汝”，假如你以上面的内容为重，那么就会慢慢显示出生机，那么这与“浊而情之，余清”不对称了。三是按“女”字本身理解，就有看到另外一个关键字“重”，重为坙根，根在下为重，静也，枝在上为轻，动也，重根以静候轻枝之动，负阴以静，抱阳以动，所以“重为根本”，即以女性或母性为根本，才能让人类万物繁衍生息，这也让人联想到母系社会女性的地位。但这样理解的话就脱离了前面的内容，也构不成一个完整的方法论。
【魏王弼本】“孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生”。这里将后面一句的“动”改成了“静”，从头静到尾，符合封建社会和“道教”唯静的思想体系。但就事情和问题的本身来说，任何缺乏行动力的事情往往是办不好的。
5、【郭店简本】“保此道者不欲尚盈”，此道，显然是前面的“孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生”这一方法论。不欲，无欲，不想，断绝掉胡思乱想，以静能制动，以不变应万变，思想或内心反而能够变得充盈，充实，所获满满。人为什么烦恼，想的太多了！即使当个没心没肺的普通人，活的往往会比其他人要更快乐——盈也，为道者更应该懂这个道理。尚，作“仍然、却”讲。
【帛书甲本】“葆此道，不欲盈。夫唯不欲盈，所以能敝而不成”。简本后面一句话没有，而帛书甲本出土文物中“所以能敝而不”这几个字是缺失字体。不欲盈不是不想盈，而应为不欲而盈，“敝”，破旧、破败，衣不蔽体，因衣服太破烂而不能遮挡。“敝而不成”，不是贬义词，反而是能够“破除缺点，革除陋习”而不断进步、成功。
【魏王弼本】“保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成”，又将“夫唯不欲盈”改成了“夫唯不盈”，即将原意“不欲而盈”直接改成了“不盈”，而且还能新成。所以很多修道者，往往修错了方向，修的很是痛苦，这里的修道者，指的是“道或道家”的修道者，追随者。
【章段翻译】：
古代善于为道之人，必然微-妙-玄-通-达-远，深不可测，故而勉强称颂或形容如下：
谨慎起来，如同冬天涉水过河；
警觉起来，如同防范四邻进攻；
庄重起来，如同要去赴宴做客；
放松起来，如同冰雪缓慢溶释；
敦厚起来，如同未雕琢是木料；
胸怀宽广，如同山谷宽广空旷；
迷惑起来，如同浊水混沌不堪。
谁能以平静和淡定面对浑浊不堪的现状，待它慢慢变的清晰？
谁能以思考和行动打破裹步不前的当下，让他出现生机希望？
持有此道者，能够静下心来，摸清事情的规律（不欲），自然能找到解决问题的办法（尚盈）。
[本章总结]：本章主要阐述为道者的特点：微-妙-玄-通-达-远，深不可测，举例并阐述了为道者在面对各种困难和问题时的具体表现。给出了为道者面对问题的具体方法：以静对浊，待徐清，以动对安，将徐生，即“动静以道”，最终给出了按此方法做事的好处和总结：“不欲尚盈”。
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