雨橫風狂門掩黃昏
儒家思想內容豐富，從個體來講有仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等德目。
仁:仁，愛人。它是孔子思想體系的理論核心，是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調“德治”，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾。
孔子把仁引入禮中，變傳統“禮治”為“德治”，但並沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改選。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。
義:義原指“宜”，既行為適會於“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則。
禮:孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，“禮”作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用。隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展。
智:智同“知”，屬於孔子的認識論理學的基本範疇，指知道、瞭解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。
信:指待人處事的誠實不欺言行一致的態度。為儒家的“五常”之一。孔子將“信”作為“仁”的重要體現，是賢者必備的品德，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。
恕:己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。
忠:己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於人交往中的忠誠老實。
孝:孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝順之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。
孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。
悌:指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有苦根據他的思想，把悌與孝並稱，視之“為仁之本”。
仁義之川
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國夏邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家、政治家。孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。孔丘本人，“少也賤”，做過倉庫管理員，放過牛羊，充當過吹鼓手，他的理想是恢復堯、舜、文、武時期的禮樂，絕對是一個有志青年。
一直以來，這個有志青年的很多名言因名氣過盛、解讀過多而常為人誤解，甚至成為顛撲不破的真理。然而這些名言的真相卻會讓你大吃一驚。我覺得孔子儒家文化的精髓是—為人之道。做人要善良，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。做人要本分，富貴不能淫，貧賤不能移。做人要誠實，誠信乃做人之本也。做人要自重，嚴以律己寬於待人。做人要知足，知足者常樂也！此上就是為人之道，是人都要努力做到！
翰墨生輝
孔子是董仲舒吹捧出來的儒家代表，愚民的代言人！
其核心″虛偽"″吃人"宗旨為統治階級掃清異己障礙？
危害是致使一個民族，民智不開，墨守成規，愚昧無知，國家頹廢，貧窮落後。。。
鑫挺83563181
儒家的仁義禮智信算是精髓。它與道釋相互交融，形成社會主體文化，為執政者的需要提供理論根據。
聽風2784
儒家思想、儒家文化並不等同於儒家先哲大師們的思想，儒家文化是中國兩千年集權專制社會的正統思想。大致說，儒家思想、儒家文化，包含著仁、仁愛、人文關懷、民生即人本的要素。這一理念是對帝王及各級官僚機構、官員的規範。儒家思想、儒家文化，包含著深厚濃郁的入世信念和捨身情懷，這是對帝王、各級官僚機構、官員、文人以及社會各階層，即全社會的培育和薰陶。這是它的積極意義。
儒家思想、儒家文化，還包涵著濃厚的等級、秩序、倫理的因素。這些規則，有的是仁愛、捨身情懷的正常合理延伸，是積極的。更多的是基於對作為沙粒結構的廣袤遼闊的帝國大地的外在整合、統治所需要的人為強制和約束。這些強制和約束，在當地的不同時期來講，大多是必要的，但也有不少是僵化的，固化的，禁錮的，有些還是苛刻的，嚴酷的。
以上就是儒家文化的基本內容和精髓。
東西融合論壇
對於儒家文化，我們作為炎黃子孫，應一分為二的看待。孔子，一輩子都在為文化，嘔心瀝血，雖然孔子在世時，其學說不為世人所理解，但後來為世人所接受。
“禮”，列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別，是世界任何其他文化無法企及的。禮禁未然之前，法施已然之後。法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知。禮，經過歲月的慢慢打磨，最終造就“禮儀之邦”的泱泱華夏，而與動物界分別開來。
“仁”者，愛人。世界上任何一種宗教、文化的終極目標，無不是在教化人們向善。《易》曰:積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。正是幾千年來，在仁愛文化薰陶下，用大愛無疆的行為，平安地渡過唐山大地震，汶川大地震等這樣大的自然災難。
“中庸之道”，磨鍊著華夏每個人的人格，提升著每個人人格完美，最後打造成一個愛好和平的民族。這是世界其他任何文化無法比擬的。
當然，儒家文化，在歷史的進程中，難免或多或少的負載了許多不好的東西，但這瑕不掩瑜。
月下獨坐1
儒家文化的精髓主要在仁、禮、中庸這三個方面。
1、儒家文化的“仁”
儒家文化中“仁”，就是愛人，就是以“愛人”之心，推行仁政，使社會各階層的人們都享有生存和幸福的權利。禮，就是社會的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會各階層的人們對自身社會地位有穩定的道德認可和道德定位。
2、儒家文化的“禮”
儒學的真諦是仁禮一體。不講究仁，只講究禮，人民就會反抗其統治。不講究禮，只講究仁，人民就會輕慢其統治。人類社會是不斷地發展和進步的，只有根據時代變化而改變和調整禮的一些具體內容，才可以達到不違背仁的原則。這就是仁禮協調，一體不二的要點。
3、儒家文化的“中庸”
中庸是告訴人無論強弱、無論進退應持的態度。所謂持兩用中，過猶不及，是“中”，不是前也不是後，不是左也不是右，而是一個外界與內心、形勢與實力的平衡點。天空任鳥飛，海闊憑魚躍，狹室之中奔跑只會撞得頭破血流。審時度勢才能掌握平衡，掌握平衡才能遊刃有餘、收放自如。
手機用戶81182905331
孔孟是儒家學派的代表人,思想精髓是主張"仁義"
孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規範：“克己復禮為仁”。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，採取存疑態度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，並提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千餘年封建社會的文化正統，影響極大。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關係概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”.
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原
vlog熊大大
儒家文化
儒家文化是以儒家學說為指導思想的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、義、禮、智、信。儒家學說經歷代統治者的推崇，以及孔子後學的傳承和發展，使其對中國文化的發展起了決定性的作用，在中國文化的深層觀念中，無不打著儒家思想的烙印。
鄉村寧靜的夏天
在三皇之後是五帝時期，隨著人類生存意識及其農業的發展，為了便於記事表達，創造了文字，而進入了文墨記事時期。至此人道創立，漸漸天人兩分，人不復通天。因人性不古，慾念橫生，爭霸始出……以致紛爭鬥亂。當天人兩分後，致使天道人道不一，人性貪婪，慾念紛爭而天下亂像始生，為平息天下爭亂，聖人開始立人道之禮以安社稷。此“禮”便是儒家思想最早的源頭。
儒家的思想精髓是“執中貫一”，道家的思想精髓是“抱元守一”，佛家的思想精髓是“萬法歸一”，此三家的說辭雖各有異，但他們最終的追求結果都是“一”，即歸道。
