50歲的人，開始喜歡回憶。
文化衫上，莫名的情緒
改革開放初期，我在農村上中學。那年夏天，縣城裡富裕家庭的孩子們一窩蜂穿上了寫有字的短袖背心。如今，字的內容大都想不起了，只記得最流行的那句：“別理我，煩著呢！”其實，穿著這件衣服的人還是個少不更事的少年。且不論它“文不對題”，只是打那時起，我卻學到一個詞——文化衫，將衣服和文化拉到一起。
經過亂哄哄一陣，文化衫步入正軌。如今的文化衫，多是加一些代表公司loge及經營理念，成為標明身份和企業文化的正經服裝。文化衫復歸於文化。
復歸於文化
追本溯源，衣服本來就是文化，就有文化。《白虎通》雲：“聖人所以製衣服何？以為絺綌蔽形，表德勸善，別尊卑也。”
虞舜朝堂的文化衫如何呢？又是什麼樣的文化呢？
帝舜曰：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲，作會，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡以五采彰施於五色，作服，汝明。”
舜帝的文化衫，多元素集合
帝舜欲學習古人的文化和取象。天地有乾坤，衣服也分為上衣下裳。蓋以衣在上為陽，陽統於上，故所尊在先。裳在下為陰，陰統於下，故所重在後。
禮有以文為貴者。衣服上寫什麼呢？畫圖案，圖案比文字更含蓄、更豐富、更美觀。
日、月、星辰，取其照臨；
山，取鎮靜；
龍，取變化；
華蟲，取其文；
大禹，裁縫師的一面
宗彝，取其孝；
藻，取其潔；
火，取其明；
粉米，取其養；
黼，取其斷；
黻，取其辨。
把這些元素，按照等級高低取捨，分別以青、黃、赤、白、黑五彩之物畫在或繡在絲綢衣服之上，成此五色，作朝拜和祭祀的官服。舜說：“我不能一一細分，你根據大小尊卑來制定各個等級的官服吧。”
正如《白虎通》所說，衣服的基本功能是遮體，其次是彰顯其德行，督促自己也勸勉他人，同時也使得尊卑有序。
古代文官的官服
於是，古代最富文化意義的“文化衫”出現了。帝舜創意，大禹監製。大禹不辱使命，將帝舜的創意進一步完善。我們見到的古代官服還有帽子和朝靴，會不會也是舜和禹所做呢？起碼理念源自舜和禹吧。
《太平御覽》說：“大帝冠五彩，衣青衣，黑下裳，抱日月，日在上，月在下，黃色，正方居日間，名曰五光。 ”
龍五爪，蟒四爪
這樣一件文化衫，就能清楚地說明他的官職高低以及責任和義務。
古人的文化衫，如同中華文化一樣，具有精準的內涵、嚴密的邏輯和完美的設計，與傳統文化一脈相承。講正宗的文化，談正向激勵。想出人頭地，就像穿上好衣服的人學吧。
皋陶作象刑，文化衫的特殊補充。
我們通常說的文化衫，都是正面意義的。其實在舜帝和大禹的時代，受前者影響，也產生了反向抑制性的服裝，即象刑的囚服。如同路口的紅綠燈，前者是綠燈，象刑的囚服屬於行為上的紅燈。警戒大家不要幹類似的壞事。
皋陶作“象刑”
所謂象刑，並非真的受刑。人死不能復生，鼻子割了就再也不能長上。舜帝有仁愛之心，皋陶受大禹啟發，就發明了以
“不完備的服裝”來表示囚徒的做法。比如犯了死罪的人，衣服一定是沒有領子的。人們見到無領衫，就知道這個人犯了死罪。正常人穿鞋都是一對原配的，假如有人穿鞋不穿一對的，那麼他一定是犯了男女方面的罪。讓犯人知恥，讓眾人知止。法律是教育的輔助和保障，法律上的文化衫也是服裝文化的另類補充。古人太有文化了，這才是文化衫。聖人，幹什麼事都這麼牛。
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