第四十三课 易 持
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之於未有，治之於未乱。合抱之木，生於毫末。九层之台，起於累土。千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事，常於几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。
一、自然规律不可违
其安易持，其未兆易谋：在平安时期容易保持，做什么事情都可以长期坚持下去，不致半途而废；事情未发生之前易于谋划，好事会做得更好，坏事通过谋划之后，就可以避免其发生或减少其损失。
其脆易泮，其微易散：脆弱的东西容易摔坏，如瓷器、玻璃等脆性材料做成的东西，很容易破碎；微小的东西容易散失，如绣花针掉在地下就很难找到，一根长棍子掉了，很容易找到。
为之於未有，治之於未乱：在出事之前就要预计到它的发展，如哥们要你帮忙去打架，可能把别人打伤、打死，考虑到它的恶劣后果，就可婉言拒绝；未乱之前就要着手治理，乱子没有闹起来就治理好了，这样就不会造成损失。
合抱之木，生於毫末：合抱的大树，几个人或十几个人合抱的参天大树，都是从很小的树苗生长起来的。
九层之台，起於累土：九是数字中最大的，九层高台，也就是最高的台子，也是由泥土堆成的。
千里之行，始於足下：行走千里，都是一步一步地走到的。过去都是走路，现在可以坐汽车、火车、轮船、飞机，但它总离不开公路、铁路、航线，从起点依次走到终点。
为者败之，执者失之：不按这个做的就要失败，违背了自然规律，什么也做不成功；固执的也会失去机会，机会来了，不能犹豫不前，一旦失去了就是自找苦头。
二、圣人对待自然的态度
是以圣人。无为故无败，无执故无失：所以圣人，不勉强做任何事情，一切顺其自然，顺应客观规律去完成自己的工作，所以不会失败；对任何事物都不固执，不带主观意愿就不固执己见，客观发生了变化，主观也随客观改变，这样就没有做不到的事，故无任何损失。
三、人对待自然的态度
民之从事，常於几成而败之：人民所从事的事业，都是按自己想好了的一套办法去做，遇到很大困难时，也就是说主观与客观发生极大矛盾的时候，仍然用主观的办法，拼命地去干，经常是在接近成功的时候，也是最困难的时候失败的。
慎终如始，则无败事：怎样才不会失败呢？在结束时也要和开始时那样慎重处之，在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，这样就不会失败了。
四、圣人回归自然的途径
是以圣人欲不欲，不贵难得之货：所以圣人的欲望就是不欲，圣人要把最后一点欲望也消除。消除欲望的最好办法，是不看重难于得到的物品，货物是由钱买来的，不看重钱财是消除欲望的关键。
五、人回归自然的途径
学不学，复众人之所过：学是从不学开始的，你没有修过道德，所以要学习。修到一定的时候，就要恢复大家的全部过失，也就是恢复人道的过失，自私自利，骄傲自满，目空一切，老子天下第一，把人道的过失全都暴露出来，看你是否有决心抛弃它。
以辅万物之自然，而不敢为：坚决抛弃对万事万物的人道处理方法，辅助万物自然成长，决心对万事万物的处理，符合自然法则，符合道德的要求。具体地说，就是要符合《道德经》的要求，这样你的道德水平就提高了，脱离人道的范畴，进入圣贤的范畴。道就会帮你逐步实现这一目的，最后功劳不归自己所有。
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