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历史是山河铸造的，如果没有山河，也就没有人的存在，何谈人类历史！人是自然之子，人类是大地母亲最强有力和最不可思议的孩子。
新疆巴音郭楞蒙古自治州是新中国成立以后设置的、全国面积最大的一个州。从地理意义上说楼兰的前世今生发生在这片土地上。反过来说，消逝千年的楼兰古国就在我们今天巴州的一片荒凉沉寂的土地上！
曾经绿林环绕的古楼兰留下了太多让人探寻和着迷的记忆。二十世纪初始，斯文·赫定和奥尔德克重新发现了楼兰，世界一片惊呼，这个已经消逝了千百年的绿洲城邦在世界范围内唤起了人们追寻人类文明史上古老的记忆。
三十多年前，那时候地州一级电视台正在创办，自制节目刚刚兴起。我和纪林、曹玲等几个年轻人扛着一台摄像机，就在现在的库车、拜城县一带的山河大地之间辗转踟蹰，逶迤而行！拍出了后来在中央电视台播出的纪录片《龟兹石窟》。回过头来看纯属无知者无畏，也就是这一时期接触到了“楼兰”这个相当曼妙而神往的名字。几十年间，楼兰这个名字各种媒体的出镜率还是相当高的，尤其是楼兰美女各种艺术形式的当下演绎。其实我的故乡就是楼兰再往西去一些，但是要目睹楼兰的尊容还真不是一件容易的事。路途过于遥远，距离原本就很偏远的若羌县还有三百多公里的路。
三十多年后，新疆人民出版社约我写一本书，其中一个原因就是我曾出版过两部长篇小说《风浪》和《红痣》，都与天山南麓塔里木河流域的文化有一定关系！出版社希望最好和新中国成立七十周年关联起来。基于一种本能，脑海里闪现出的映像就是楼兰。因为这个题目太有魅惑力、太有挑战性了。当我真正试图揭开楼兰神秘面纱的时候，感觉到要写好这篇文章实在不是一件容易的事，关于楼兰的书籍就有上千种，绝大部分人一辈子也是读不完的。我又不是学历史、研究历史的，但是初心放在那儿，也没有办法和能力来改变。也就做了一件力不从心的事。
楼兰这个名字上下五千年、纵横几万里。百转千回的往昔，金戈铁马的云烟，亦真亦幻的传说，绵延不绝的丝路。剪不断、理还乱的恩怨情仇！抒不尽、志愈坚的楼兰壮志！从文化的意义上，从历史走到今天，楼兰对任何人，都是一个巨大的诱惑！
二十世纪七十年代美国第一颗地球资源卫星在中国西部一片枯死的雅丹地貌中第一次以如此宏伟而又高清的视角发现了一只大耳朵。长约六十公里，宽有三十公里，明暗相间的半环状线条，一圈一圈地向中心收拢，形状就像“地球之耳”，它就是史书上记载的罗布泊。是罗布泊的水域滋养了楼兰，罗布泊的干涸也就造成了楼兰的消失！
关于楼兰的悬疑和猜想实在是太多了，而和罗布泊的这种关系，地理历史或考古探险家达成共识。就像现在的博斯腾湖，因为有了这个湖就有了博湖县。罗布泊，地处神奇亚欧大陆的内陆，面积最广阔的时候有一万平方公里。比现在中国最大的湖泊青海湖的两倍还要大。史记《汉书》中曾记载了罗布泊当年的盛况：“广袤三百里，其水亭居，冬夏不增减”。
在新疆，有水的地方就有绿洲。
罗布泊是塔里木盆地的最低洼处，天山、昆仑山、阿尔金山等的雪山融水以及从四周山脉中发育出来的河流纷纷向罗布泊奔涌而来，诸水汇流，形成了罗布泊。由此而形成了鸟兽成群、水泽鱼肥的自然景观！一种比野生大熊猫还要稀少珍贵的野生双峰驼，也生活在这里。史书记载鸟类有一百五十一种，哺乳类三十三种，爬行类三十三种，鱼类十一种。
罗布泊的自然史可以上溯几万年，而有人类活动的痕迹和中华民族文化文明史的进程几乎在一条平行线上。当我们黄河文明发祥的时候，在罗布泊的西岸已经有楼兰人构建了令人叹为观止的绿洲文明。
在人类生存的这个星球上，百分之七十是无法饮用的海水，而在百分之三十的陆地上最大的板块就是亚欧大陆，罗布泊汇聚的不仅仅是江河湖水，世界上的古老文明，几乎也通过千万里的艰辛跋涉在绵长的丝绸之路上或轻吟或豪歌，或疾驰或缓行，在楼兰的名义下小憩、定居、繁衍、耕种，创造了异彩纷呈的楼兰文化。
后来的学者研究发现，那时候的楼兰作为东西文化的交流通道是一个“国际化”的都市，其东西融合兼容并包，颇似二十世纪香港之于中国的地位。
楼兰接纳过来自印度的佛教，建立起了巨大的佛塔，又把富有想象力的希腊艺术融进来，为神佛添置了天使的翅膀，也就是现藏于大英博物馆的被斯坦因盗走的“有翼天使”。我们现在在谈论希腊艺术的时候总是离不开戏剧中的酒神精神，而当时的楼兰人将希腊酒神宴饮场面巧妙地请进了佛教所禁忌的极乐世界。艺术之所以成为艺术，就是因为围绕人性情感的本能力量太强大，相较之下，宗教、国家、民族等并不能够阻隔人类情感以及源自情感之中的各种不同艺术样式的融合。有人说文化的力量最终会大于政治和军事的力量。为什么全世界对楼兰难以释怀，就是因为并行不悖、水乳交融的民族和文明在这里诞生、在这里交汇、在这里融合。楼兰美女固然能唤起整个世界的心旌摇动，但更深沉的动力是建立在人性之上的、高于生命的、闪耀着文明光辉的高贵！
丝绸之路上马蹄疾驰、驼铃悠悠，承载的有达官贵人，自然也有商人学者，有文化艺术的繁荣，自然也会有美女的川流不息！
楼兰盛产美女，西域的王公贵族喜欢娶楼兰美女为妻。在出土的汉简中多有题记，也有多次嫁入中原的记录。蔚蓝的湖泊沉静而安详，塔里木河蜿蜒而来，楼兰人划着舟楫，哼着迷人的渔歌，期待着岸边的牧羊女像一片天边的云彩，驾着长风，吹着芦笛，扑面而来！
二十世纪八十年代，一片墓地中，楼兰美女横空面世。体肤指甲保存完好，一张瘦削的脸庞，尖尖的鼻子和深陷的眼眶，褐色的头发披肩，身裹毛线织毯，下摆羊皮、脚穿毛质靴子，头戴毡帽，帽子上还插了两支雁翎，被世人称为“楼兰美女”。传说这位楼兰新娘沉睡的时间比楼兰有文字记载的历史还要长。这些美轮美奂的故事，就是因为她有太精彩的过去！人也一样，现在的高度是你的过去累积起来的。
文化的融合自然会带来种族的融合。二〇〇四年出土的小河公主，就是东方人和西方人生下的“混血儿”，我见过小河公主的复原图，身材修长，毡帽皮靴以及各种细节装饰，无不尽显“时尚”之感，脉脉含情的眼神配上弯曲高挑的睫毛，令人心荡神摇，高挺的鼻梁和小巧的鼻翼，白皙透明的脸颊上纷披着栗色的毛发，完全可以和世界上任何年代任何国家的美女相媲美！
“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。王之涣的这首诗，让人知道了幽怨的羌笛，但在楼兰，人们发现了存世最早的是“羌女情书”。楼兰本是典型的“羌人”聚居地。羌女也可以理解为当地的楼兰美女。这位叫马羌的女孩写的这封没有发出的情书，是一九〇一年斯坦因在楼兰古城中心遗址三间房发现的，虽然不足百字，但其中蕴含的情感和想象力，足可容山盟海誓、柔肠寸断之无限情思。
丝绸之路三千里，楼兰文化近万年。楼兰古城，曾经见证了丝路的繁华。千载而下，繁华不再，但情书凝结的审美价值，使我们倍加珍视。相信这封存世最早、历尽沧桑的情书，在新时代中华民族的家国情怀传承中历久弥新，启示我们在反哺古人挚诚情感的过程中活出一个更加丰裕的自我！
楼兰是我们最古老的情感家园，作为中华文化的一部分，更是每个人心中的故乡。每个人都有自己心中的楼兰，就像每个人都有自己心中的哈姆雷特一样，文明的更替或者超越，情感的卓然或者交融，总是以人性中至深的善恶为前提的。人与人之间有了心与心的约定，生命与生命的交相辉映，由此而孕育的精神情感乐章，就会释放出永恒不灭的人性光辉。
杨利伟在宇宙飞船上看到的万里长城，只不过是明长城而已。我们在谈论中华文明的时候，总是把长江长城、黄山黄河作为中华文明的主体在谈，其实在汉代，长城就修到了罗布泊楼兰这一带。
说起楼兰的历史，从最初的罗布泊岸边吐火罗人聚水而居、楼兰始创到这一绿洲北魏时期的最终消失，也就几百年时间。而在她消失的千百年里，世界各地的政客、商人、学者、旅行家、基督徒、僧侣的目光总是如影相随。就是在那些漫长的、波澜不惊的日子里，人们总是在有意无意地期待从楼兰的精神家园里传来喜出望外或者惊心动魄的声音！
一个把人生道路铺展得很宽广的人，一定会把目光转向苍茫西部。楼兰消失一百多年以后建立了唐朝，这个朝代的诗人只要赋诗楼兰，他的诗名就能流芳百世。盛世大唐是一个把人的精神高度看得高于一切的时代，这种高贵的文明，辉映中国乃至世界文明史。中华民族的编年史谁也不会忽视唐朝。
我们可以想象一下盛唐气象，一大批代表时代精神、反映时代风貌的诗人群体演绎了盛唐的光彩熠熠，群星璀璨气象。尤其是边塞诗，描绘了壮阔深远的意境，把一个时代的人生境界提到了前所未有的高度。在中国的诗歌丛林，如果缺少了边塞诗，面貌将会怎么样！边塞诗是唐诗中思想性最深刻、想象力最丰富、艺术性最强的一部分。是我们这个民族的雄性基因，即便是文人也要去西部建功立业。他们的人生画卷总是在一片更宏大、更辽远的背景上展开。盛唐时期边塞诗人王昌龄就是这个群体的领军人物，他那首脍炙人口的代表作《从军行》“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关，黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”。金甲尽管磨穿，报国的壮志并没有销蚀。深沉的誓言奠定了他在中国诗坛七绝圣手的地位。在七绝上能与他比肩的可能也只有唐朝的李白了。王昌龄生活的那个年代地理版图上压根儿就没有一个叫楼兰的地方。楼兰，作为一个古国，始建于汉文帝四年，也就是公元前一七六年到公元四五五年，被百威兼并楼兰消失一百多年以后才有了大唐，那么到了大唐盛世，为什么王昌龄还要跑到西域去斩楼兰呢？据说他出生比较卑微，到了四十岁才考取了一个进士，后因禀性耿介，不愿苟媚取容而获罪被贬岭南。他一生中两次被贬，身心饱受煎熬的岁月不但没有扭曲消解他，反而成就了他人性的高昂和独立。他的足迹到过楼兰这一带，他的边塞系列成就了他的一世英名。
在中华民族历史上彪炳千古的大唐盛世，也不是没有内忧外患，楼兰先是突厥与大唐争锋，后来又有了吐蕃侵入。而王昌龄怎么会把一个消失的楼兰作为假想敌呢？当然不是王昌龄无知。
何止一个王昌龄，高适这样一个把大漠雄风扯出男儿血性的猛男，留下了“马蹄经月窟，剑术指楼兰”的诗句。像李白这样一位皇帝也不屑于伺候的酒坛诗圣也要“挥刃斩楼兰，弯弓射贤王”。当然李白和巴州的渊薮，我还会在另外一篇写焉耆的文章写到。而孟郊不过是唐朝一位大孝子，他也来楼兰写楼兰。“拟脍楼兰肉，首怒时未扬”。横刀立马的气概一下就出来了！悲天悯地的诗坛领袖杜甫也来了！“卢绾须征日，楼兰要斩时”。楼兰是个时代话题，不斩一下楼兰，显示不了做人的脊梁。
全唐诗约四万八千首古诗词，围绕整个西域，“楼兰”出现的频率是最高的。也就是说盛唐的边塞诗人经常干的一件事就是斩楼兰。翻开历史的版图，楼兰只是一个小国，那么大家为什么喜欢斩楼兰？是恃强凌弱吗？当然不是！因为楼兰这方水土地处丝绸之路的一个重要节点，是多种文明的交汇地，东西方贸易的枢纽，她又夹在汉朝和匈奴之间，大汉和匈奴谁也惹不起，首鼠两端就要被斩！楼兰王在元丰三年（前108）就被汉军抓过。太初三年（前102）这次楼兰王不但被抓，还被押回长安游行示众。到了汉元凤四年（前77）为了从根本上解决楼兰在汉匈之间的墙头草问题，权倾朝野的政治家霍光部下傅介子自请出使楼兰。在楼兰王宫，傅介子使用谋略和智慧把楼兰王给斩了！
一个国家的国家意识，往往是由一些杰出人物的爱国故事书写的。傅介子不仅在楼兰的首都以少胜多把楼兰王斩杀了，还把他的脑袋带回了长安，挂在外国使馆区示众。这些外国的使臣再把这个消息传给他们本国国王，可不就把他们吓晕了，有谁还敢来犯大汉，犯我大汉！从唐朝的整个历史来看，最大的边患在西北部，这样就使得整个大唐的政治家、军人、文人的注意力都落到了楼兰古国所在的西域，斩“楼兰”也就成了超越生命之上的社会共识和时代心理。
生命的消亡总是从气数渐弱开始的。国家也一样，为什么世界所有的古老文明，唯有中华文明生生不息，充满着无穷的活力。原因也就在于我们这个民族的精神气质，经受再多的磨难与屈辱还能强劲起来，就是这种宁死不屈的家国情怀让中华文明历久弥新，永远昌盛！
唐朝社会有尚武的风气，军人是这样，文人也一样！“功名耻计擒生数，直斩楼兰报国恩”。
文明的高贵，在于我们文化特质的无与伦比和博大包容。唐朝人推崇大汉，并非厚古薄今，而是以汉朝来砥砺鞭策唐朝。王维诗：“出身仕汉羽林郎，初随骠骑战渔阳。熟知不向边庭苦，纵死犹闻侠骨香”。唐朝诗人王翰“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”同样抒发了他们把生死置之度外的坦荡胸怀！
中华民族五千年的文明史从来不敢放松对西域的经略。魏晋时期，楼兰是西域长史府所在地，与鲜卑、狯胡、柔然的血腥征战从来没有停止过。太平真君六年（445）北魏吞并楼兰，楼兰王国的历史彻底画上了句号。
关于楼兰，一个绕不过去的话题就是关于楼兰的发现。我在说到盛唐文人写楼兰诗时说道：只要他写了楼兰就能流芳百世。说到楼兰的发现也可以这样理解：无论你是任何国籍，也不论你是哪个民族，只要你对楼兰有所发现你就可以扬名世界名垂青史。斯文·赫定，瑞典人，因为对“楼兰位置”的发现而成为世界著名探险家，受到世界注目，与诺贝尔有齐名之誉。德国学者康拉底因为在楼兰找到了汉文木简与纸本文书，证实这就是见诸《史记》《汉书》的楼兰故城，他也因此而成为世界级人物。英国人斯坦因同样是这样，他因为发现楼兰国的边境绿洲重镇精绝藏有楼兰王国时期档案库“沙埋庞培”也成为世界级的标杆人物。
十九至二十世纪，对楼兰的发现几乎没有停止过。这个距离海洋很远的楼兰掩埋着失落的古老文明。二十世纪三十年代，瑞典的贝格曼在奥尔德克的引领下发现了“一千口棺材”的小河墓地。他的报告一经公布，国际学术界把钦佩的目光投向了贝格曼。也有学者认为在楼兰发现的《李柏文书》它的史料价值超过了楼兰发现的其他众多文物。这又要说到日本人大谷光瑞，是他把小和尚橘瑞超派往楼兰，在斯文·赫定曾挖掘过的一个角落不到两指宽的缝隙里发现了四张墨迹清晰、书法优美的《李柏文书》，这两个日本人也借此轰动了世界。
长达半个多世纪的盗窃风潮，斯坦因、斯文·赫定、橘瑞超等世界级探险家从楼兰及其西域沙埋城市和石窟中搬走的壁画、手稿、塑像等文物，可以说数以吨计。这些文物至少分布在四十七个国家和两百多处博物馆共有一百六十万件。有些博物馆就是因为有了中国文物而成立。历史文物记载着一个民族文明演进的历程，是无法替代的有形遗产、文化家谱和精神寄托。
关于楼兰的一切发现，怎么谈论和研究都不为过。对那些外国的探险家我也没有太大的兴趣，他们不择手段把别国的东西搬回了自己的国家，由此而炫耀对文明的拯救，我是不敢恭维的。我要说的是对于楼兰的发现，我们不能忽略第一个发现者：奥尔德克。
奥尔德克是罗布人，一八六四年出生于巴州若羌县米兰镇北部塔克拉玛干沙漠中的阿不旦村。因为他水性极好，可以不驾舟独自钻进水里捕鱼、抓鸭子，一天不上岸，游走如飞，还可以背着一百斤重的麦子浮上水面。所以有个外号叫“野鸭子”。
其实，奥尔德克才是发现楼兰与小河墓地的第一人。如果没有他，这两座震惊世界的遗址有可能与两位探险家失之交臂。奥尔德克是当地的活地图，对于那些探险家来说根本找不到的地方而对于奥尔德克来说也许是司空见惯，也因为如此，斯文·赫定让他当向导。
似乎是神示和天意，只需去按部就班地演绎不可复制的精彩一幕就成了。在穿越大片雅丹荒漠之后，探险队发现了一座隆起的沙丘，上面有三间房屋的遗址，经过挖掘，发现一些古钱币、石斧和风化的木刻人像。然而这并未引起斯文·赫定的足够重视，他打算快速前进，尽早完成预定中的考察计划。探险队向前走了二十多公里，在一处洼地准备掘井取水，这时才发现，他们唯一的铁锹丢失了。诚实的奥尔德克愿意回去把它找回来。他走后不久刮起了可怕的沙尘暴，直到第二天下午才带着铁锹返回营地。他说，风沙使他迷了路，但他偶然看见了几处他们没有发现的废墟，还有几件精美的木雕露在沙子外面，他捡了两件木雕，但他的马受了惊，死活不愿驮回来，就只好把它们扔下了。斯文·赫定突然意识到这是一个差点失之交臂的重要遗址，立即派奥尔德克带几个人回去，把这些东西拿回来。奥尔德克取回的木雕如此精美，令人眼花缭乱，斯文·赫定兴奋极了，抑制不住内心的激动：“我打算回去，可这又是多么愚蠢的想法。我们只剩两天的用水了。”他只好带着遗憾离开了，后来写道：“无论如何，明年我一定要再回到罗布荒漠，奥尔德克已答应将我带到他发现雕花木板的地方。他遗忘铁锹真是一种运气，否则，我永远回不到古城，永不可能有这样大规模的发现来给中亚古史投下新的意想不到的光辉。”
一九〇一年初春，斯文·赫定又回来了，从藏北高原返回罗布沙漠中的神秘遗址，有计划地进行全面挖掘。除出土大量汉代钱币、木雕佛像、衣饰残片、陶器和其他小物件外，更重要的是发现了三十六件文书残片和一百二十一枚木简。这些文物特别是古代文书经德国汉学家希姆莱研究和解读，谜底终于揭开了——奥尔德克和斯文·赫定发现的沙漠遗址就是西域历史上著名的楼兰！这座赫赫有名的卫戍边城曾在古丝绸之路上繁荣一时，后来因为自然和人为的双重原因废弃了，湮没于沙漠之中已有一千多年。它的发现被誉为“东方庞贝城”，轰动了国际学界，并引发了整个二十世纪的“丝绸之路热”。
也正是奥尔德克，多年后又将沃尔克•贝格曼带到了传说中有一千口棺材的小河墓地……
是奥尔德克首先发现了楼兰古城和小河墓地。这样说，并非要贬低和否定两位探险家的惊世发现。一种人云亦云的习惯性谈论已经太久，往往遮蔽了历史的真实面貌——毫不夸张地说，斯文·赫定对楼兰的发现，贝格曼对小河的发现，是奥尔德克发现之后的再发现！如果没有他，这两座遗址可能仍埋在沙漠中不为世人所知。小人物在关键时刻发挥了大作用。在两位瑞典人的探险伟业中，无疑包含了一位罗布人的卓越功绩。因此，在我们记住斯文·赫定、贝格曼的同时，更不应忘记一位普通罗布人的名字——奥尔德克。
奥尔德克在罗布荒原上犹如神助般的发现，无疑为斯文·赫定、贝格曼的再发现确认了方向，引导了道路。如此来说，奥尔德克既是出色的向导，更是沙漠里的预言家。一位土著居民不自觉的发现与职业探险家的自觉发现结合起来，才使我们对历史的挖掘、对文明的探寻成为可能。
楼兰的发现是二十世纪西域探险史的开端，也是持续百年的“丝绸之路热”的滥觞。一九三六年，奥尔德克双目失明。一九四二年，他病故于卡拉庄，终年七十八岁。让我们记住他——罗布人奥尔德克。
今天的罗布泊主要因为自然环境的恶化，无可奈何地干涸了，生命迹象也一点点消失了！
楼兰作为中心枢纽城市，作为咽喉重镇由盛而衰。行走在楼兰大地，万千思绪纷至沓来，她的精神高度和遭遇的灭顶之灾只能是一个永恒的梦幻，罗布泊什么时候才能重回楼兰故地。天地日月怎样轮回，我们生活在一个未知的世界，我们期待罗布泊蓄水，楼兰绿洲新生！也不断有楼兰文化复兴天时、地利、人和的消息传来！但愿这一天不会遥远！
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新疆学系列研究（1024） 新疆东西部经济研究院 现代新疆研究中心发布
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