子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”
孔子說：多麼偉大啊，舜和禹雖然擁有天下，卻從不謀取一己私利。
這是儒家思想傳統中對舜和禹的讚美，按照儒家構建出來的傳說故事，當他們成為天下共主時，與他們居陋巷、嚼草根、穿粗衣時並沒有顯得有什麼兩樣，說明他們沒有私心，不以權力、地位、名譽為意。
說到讚美，我倒是想起孟子說過的一句話：“君子有三樂，而王天下不與焉。”什麼意思呢？孟子說：君子有三大快樂，但不包括擁有天下這件事情。
那麼，是哪三種快樂呢？一是父母健在，兄弟平安，和諧相處過日子，也就是闔家歡樂。二是上不愧對於天，下不愧對於人，也就是坦蕩生活。三是得天下良才而育之，也就是教書育人。
但是作為君子，不會慾望膨脹，去幹奪皇位、得天下的事情，即使坐擁天下，快樂也不來自於皇位，而在於前面說的三類事情。
在這裡，孔子只說了舜和禹，但我們都知道他對堯、舜、禹三代聖王都非常崇敬，那麼他會如何評價另一位聖王——堯呢？
子曰：“大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎，其有成功也！煥乎其有文章！”
孔子說：堯作為一代君王，真是偉大崇高啊！只有上天是至高至大的，也只有堯能做到一切都向上天學習。他的恩惠真是廣博啊，人民都沒有辦法以言辭來讚美他了。他的事業如此成功，功績真是偉大啊；他的禮制典章真是美好啊。
在這裡，孔子發出了對心目中的聖王堯的最高讚美，認為他的德行甚至能夠被稱為“效法”上天。他的偉大、崇高、廣大、燦爛，有史以來只此一人，不作他想。
這句話，包括上一句對大禹和舜的讚美，字面意思都不難理解。但是我要提醒你注意，儒家對聖王塑造的歷史。
孔子之後，在《史記》裡司馬遷同樣也歌頌了堯的偉大功績。從天上到地下，四海之內、四嶽九川乃至萬邦萬民萬物，堯創造了一個被後人繼承的天下秩序——天地人和的大格局。
從文化人類學的眼光來看，傳說中對堯、舜、禹的描述，都是最高等級大巫師的形象。他們能夠溝通天地，協和萬邦，是上天的代言人。
但到了周公時期，特別是經過孔子為代表的儒家學派，對這個神話的歷史傳統其實進行了改造整理。三代聖王作為巫王的特色減褪，人格里神的因素不斷去魅，天的含義也漸漸地被理性化解釋為各種客觀性的道，形成了規律法則。這又一次呼應了“子不語怪、力、亂、神”。
除了三代聖王之外，孔子還特別尊崇周朝。接下來這一章，就是談論周朝的兩位王了——
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也矣已。”
舜有五位能臣而天下太平。武王說：我有能臣十人。孔子根據這些故事說：人才難得啊，難道不是這樣嗎？自唐堯到虞舜之間，這個時候人才最多了，（周武王說的十人中）還有一位是婦女，實際上就是九位能臣而已。
到了周文王時，得了三分之二的天下，仍然能稱臣服事於殷王朝。（就從這一點來看）周文王的道德，可以說已經達到了極致啊。
在這裡你得先搞明白一個字詞的障礙：周武王說的“亂臣十人”的“亂”字，實際上是“治”的意思。所以，句子裡的“亂臣”不是亂臣賊子的意思，而是幫助武王治理天下的賢臣。
十人中的這位女賢，有人說是指文母太姒，也有人說是武王之妻邑姜。按當時的習慣，婦女不能上朝堂，這是另一個問題了，在此不多做討論。
孔子是比較真誠地相信，歷史上的聖王們是真實存在的。但是具體到傳說的細節，舜是不是真的有那樣五個能臣，武王怎麼樣、文王怎麼樣其實沒那麼重要。重要的是最後那句“周之德，其可謂至德”，重點落在“德”字上。
回到這句話，對於文王、武王的評價，你明顯可以看出孔子對文王的評價更高一籌。這是為什麼呢？
我理解，天下三分之二的諸侯和百姓都跟隨周文王，但文王還是帶著各國諸侯去事奉紂王，沒有馬上推翻他，還是在做一個臣子的本分。但是到了周武王的時候，紂王變本加厲，天下百姓也最終忍無可忍，周武王才把他推翻，但畢竟是動了武，於禮稍微有虧。
孔子為什麼會說這句話呢？意大利美學家克羅齊有一句特別經典的解釋：一切歷史都是當代史，大概可以解釋孔子的這麼說的理由——對歷史人物的評價，其中的差別和選擇往往與當時的社會現實經驗有關。
孔子這裡的讚美恐怕是有所指而發，是針對當時子弒父、弟弒兄、臣弒君的血淋淋現實而發的。
子曰：“禹，吾無間然矣！菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（fú）冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！”
孔子說：對於大禹，我沒有什麼可議論的了。自己飲食簡單，在禮敬鬼神時，祭品卻置辦得豐盛；自己穿戴粗鄙，卻把祭典時的禮服裝飾得華美；自己的居所簡陋，卻致力於農田水利。對於大禹，我沒有什麼可以議論的了。
夏商周的末代天子，比如夏朝的桀、商朝的紂、西周的周幽王，一個個都紙醉金迷、驕奢淫逸還暴虐成性，比起來禹是怎樣的清廉節儉啊。這裡對禹的讚美，是對一個活生生的人的描述，事情都非常具體可觀。
孔子一直強調儉以養德，在當時的環境下，孔子感嘆過去聖王的功績，其實還是針對現實而言，希望當時的統治者們不要重蹈覆轍。
而孔子之後，隨著儒家在漢代以後的地位大幅度提升，大禹的形象也通過儒家的不斷強調和發揮，成為了“天下為公”的典範，千百年來被中國人不斷傳頌。
在《泰伯篇》裡，我帶你讀到了孔子和曾子的言論，還讀到了孔子對三代聖王堯舜禹和周文王、周武王的評價。
--摘自靳大成《論語通讀》
閱讀更多 guoruitao2012 的文章
