子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
楊伯峻：子貢問怎樣才能做一個君子。孔子道：“對於你要說的話，先實行了，再說出來[這就夠說是一個君子了]。”
錢穆：子貢問如何才是一君子？先生說：“君子做事在說話前，然後才照他做的說。”
李澤厚：子貢問什麼是君子？孔子說：“先履行所說的，然後再說。”
詳解：子貢，孔子最出名的學生之一，聰明而善辯，正是上章孔子所說“語之而不惰者”，但在孔子心裡，他和顏回是有區別的，從《論語》相關章節就不難明瞭。本章，子貢問君子的標準問題，其實，這是一個假問題，君子“聞見學行”“聖人之道”，並不是一個道德標準所能規範的。子貢希望得到一個靜態的標準性定義，孔子卻用給出了一個當下性回答：“先行其言而後從之”。
上面三位的解釋，似乎“行在言先”，沒有說出來就不是“言”了，但語言是存在的家園，和是否說出來無關。這種強調說不說的邏輯，就是培養偽君子的最好溫床。其實，“先行其言而後從之”，是“先行其言而後從其言”的縮略。 “行”，發hang，連續貫穿；“言”，不單指出言論，更包括人的一切思想以及相應的行為；“行其言”，把他的言論、思想以及相應的行為連續貫穿，也就是孔子在後面所說的“吾道一以貫之”，只有“行其言”，才可能“一以貫之”；“從”，通“縱”，廣泛，光“一以貫之”，而不能“從之”，不能使之廣泛，那不過是小圈子甚至是個人的自瀆，沒什麼意義。
纏中說禪白話直譯
子貢問君子。子曰：先行其言而後從之。
子貢問君子，孔子說：“先使自己的言論、思想以及相應的行為一以貫之，然後再使之廣泛。”
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
楊伯峻：子貢問道：“我是一個怎樣的人？”孔子道：“你好比一種器皿。”子貢道：“什麼器皿？”孔子道：“宗廟裡盛黍稷的瑚璉。”
錢穆：子貢問道：“賜怎樣呀？”先生說：“你是一種有用之器。”子貢道：“何種器呀？”先生說：“你像是放在宗廟裡盛黍稷的瑚璉。”
李澤厚：子貢問孔子：“我怎麼樣？”孔子說：“你是一種器皿。”問：“什麼器皿？”答：“敬神的玉器。”
詳解：本章可以看出，孔子是一個很有幽默感的人。子貢，聰明而缺智慧，卻對自己的聰明甚為自負，所以就問孔子“我究竟怎麼樣？”希望得到孔子的肯定。“賜”，是子貢的名。孔子一語雙關提醒子貢“君子不器”，子貢不明白，還以為孔子說他是一種器皿，就反問什麼器皿。孔子很有幽默感地告訴他，是瑚璉，一種宗廟裡盛黍稷敬神的名貴玉器。
知識分子、儒生，總有點臭美的傳統，其實，百無一用是書生，儒生那些鬼把戲，最終都成了更大的政治經濟把戲的炮灰，知識分子，不是被人當槍使、當旗忽悠就是百年寒門當寒號鳥哀鳴。孔子這裡的幽默更絕，宗廟裡盛黍稷的瑚璉，就算把你供起來，也不過是祭壇上的擺設而已，至於知識分子好爭的名，不過如擺設那玉器的成色，無論成色如何好也還是擺設而已。
白話直譯
子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
子貢問：“我，怎麼樣？”孔子說：“你，“器”呀。”問：“什麼器皿？”答：“宗廟裡盛黍稷的瑚璉那樣的名貴器皿”
（待續）
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