《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。其中，晋王弼《老子道德经注》，浙江书局重刊华亭张氏原本（简称“王弼本”）；湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本（简称“帛书本”）；湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本（简称“竹简本”），是三个最重要的版本。读老子至少要三版同读才能兼听则明。
笔者继续分享三个版本第三章（以王弼本顺序为主）
王弼本《道德经》 3章【原文】：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。 使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
帛书版《老子》47章【原文】：不上贤使民不争，不贵难得之货使民不为盗，不见可欲使民不乱。是以聲人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。
楚简版《老子》【原文】：缺这一章。
这一章二个版本基本上是一致的。①上与尚，王弼本理解为上通“尚”：崇尚的意思。但笔者认为上更好，有拔高的意思，更符合对地位变化的意思。②乱，帛书原子是一个偏旁疑为“亂”省。③聲与圣，聲人等同圣人，或在帛书版中可能是有声望的人。④知与智，按王弼本理解为，通“智”，智慧之意，并就这句加以解读改写，“使夫知不敢弗为而已”，变成“使夫智者不敢为也”。笔者不认为是通假字，就是知道；了解的意思。
每个人对《老子》的理解不同，笔者只把自己对这一章的理解分享读者仅供参考：不上贤使民不争：不过分抬高“贤人”的地位，使百姓不会为了变成“贤人”而相互争斗，这个贤人范围广阔，可以是领导、有声望的人，泛指社会精英等等。像当下社会，将有钱有权的人标榜为社会精英，所谓的成功人士概念深入人心，果然是全民争相做成功人士，为此不择手段的大有人在。不贵难得之货使民不为盗，不把难以得到的货物当做贵重物品，使百姓不去偷盗。贵是大家意识的指向，不是物质的真正价值。比如玉石，金刚等，如果人为的定义稀有，则是非常昂贵的，如果把它作为一块石头来看待，它只是普通的石头，没有附加值，在价值上还如一个馒头。将难得之物像钻石，通过上层人士的喜好来引导，那么，稀有的物就会成为大家追逐的目标，用尽手段来获取。反之，即便稀有，如果不对它标榜价值，引导喜好，就不会引起大众的追求。不见可欲使民不乱，不让百姓看那些引起人们欲望的事物，使百姓心志不乱。现代的人为什么会欲壑难填？因为打开网页，到处都是暴露图片、快速挣钱信息等充斥着欲望的信息，又有多少人能在这样的环境下保持不欲望高涨，无非是心动和行动的区别罢了。
是以声人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。所以，圣人的治理方法是使百姓内心更平和；身体更强健，能吃饱，削弱纷乱的心志。使他們知道不敢不有所作爲而已，這樣就沒有治理不好的了。笔者认为，这些是愚民手段么？是的就是一定程度上的愚民，可以说，站在统治者角度，愚民是必要的，当下的社会，任何一个国家都在愚民，在一定程度上可以说知道的越多越混乱，知道的越少越稳定。閱讀更多 國學的那些事 的文章
