人皆有不忍人之心。《孟子•告子上》
每個人都有憐憫體恤別人的仁心。
在此，孟子從人性的前提推導政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。所以孟子認為仁政是天經地義的。這一推導本身似乎沒有產生很大影響，但是，這一前提“人皆有不忍人之心”倒是產生了巨大的影響，尤其是在此基礎上所提出的“仁義禮智”都發端於這種“不忍人之心”的看法，成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱，也是孟子仁愛思想的主要體現。
世上的問題大多起於紛爭。文人爭為名，商人爭為利，勇士爭為功，藝人爭為能，強者爭為勝。爭本身並不是壞事，它能促使人向上，促進事業的發展。但是爭也要合乎規矩，不能採取不正當的手段，幹損人利己的事。
孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代聖王由於憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心裡面運轉東西一樣容易了。
之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井裡面去了，必然會產生驚懼同情的心理——這不是因為要想去和這孩子的父母拉關係，不是因為要想在鄉鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產生這種驚懼同情心理的。
由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發端；羞恥心是義的發端；謙讓心是禮的發端；是非心是智的發端。人有這四種發端，就像有四肢一樣。
有了這四種發端卻自認為不行的，是自暴自棄的人；認為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養父母都成問題。”
從人性的前提推導政治，具體說，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導仁政。由於這種“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也應該是天經地義的。這就是孟子的思路。
孟子的推導仍然是為了推行他那畢生的追求，即“仁政”理想。但他的推導本身似乎沒有產生很大影響，倒是他那推導的前提——“人皆有不忍人之心”產生了巨大的影響，尤其是在此基礎上所提出的“仁義禮智”都發端於這種“不忍人之心”的看法，更是成了中國古代哲學中“性善論”的理論基礎和支柱。
孔子曾經說過：“性相近也，習相遠也。”（《論語•陽貨》意思是說，人性本來是相近的，只因為教養的不同，便相差很遠了。 但孔子既沒有說相近的人性是什麼，是善還是惡，也沒有展開論述。而且，從我們的理解來看，孔子還主要強調的是後天教養的 一方面。
孟子就不同了，他不僅展開了論述，指出了那相近的人性就是發端仁義禮智的“不忍人之心”，而且還舉出了生動的例證論證這種“不忍人之心”是人所固有的。沒有它，簡直就不是人。
從這個角度來說，孟子的人性理論的確是“先驗論”的，是主觀唯心主義的。因為他把“仁義禮智”這些社會性質的道德觀念說成是人的天性裡所固有的，與生俱來的，甚至帶有生理性的色彩。
但從另一方面來說，孟子也不是完全否認後天培養的作用。因為他認為“不忍人之心”包含四個方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡稱即為“四心”。而這“四心”只是“仁義禮智” 這四種道德範疇的發端，或者說“四端”。這“四端”就像剛剛燃燒的火或剛剛流出的泉水一樣，還需要“擴而充之”才能夠發揚光大。不然的話，就會熄滅或枯竭。“擴而充之”也就是後天的培養，也就是“習相遠”。
所以，從理論基礎來說，孟子的確是從天賦性善論（“四心”）推導出天賦道德論（“四端”），再推導出“不忍人之政”（仁政）。但從實踐來說，他還是重視後天努力（“擴而充之”）的作用的。而且，撇開關於先天還是後天、唯心還是唯物的抽象討 論，聯繫到孟子所處的戰國時代社會狀況來歷史地看問題，主張人性本善，強調天賦道德，推行仁愛政治，這些都是具有積極意義的。其實，也不僅僅限於孟子的時代，就是到任何時代，強調這些，總比鼓吹人性本惡，放棄道德，施行暴政要好得多罷！
公元前283年，藺相如完璧歸趙之後，接著又在澠池會上巧妙地跟秦王爭鬥，維護了趙王的尊嚴。趙惠王見他功勞大，就提拔他做了上卿，地位在老將軍廉頗之上。
這樣一來，廉頗可惱火了，他對人說：“我在趙國做了那麼多年的大將，為趙國立了很多的戰功，而藺相如本來是一個出身貧微的人，只說了幾句話，就把職位擺在我的上邊，我實在感到沒臉見人。”他揚言：“我要是遇上藺相如，一定要好好羞辱他一番。”
藺相如聽到廉頗這些話後，就處處忍讓，儘量不與廉頗見面。每天上早朝時，他就說有病，躺在家裡不去與廉頗爭位次。有一次藺相如乘車外出，剛巧遇上廉頗，就連忙駕著車子躲開他，藺相如身邊的人，看到這種情形都很氣憤，說藺相如太軟弱、畏縮了，不用說是他，就連在他身邊任職的人也感到羞慚，於是大家都說要離開他。
藺相如堅決不讓他們走，並向他們解釋說：“你們想想看，秦王那樣威嚴，我仍然敢在秦國的朝廷上當眾斥責他，我藺相如再軟弱，也不會懼怕廉頗將軍。我只是在想，強暴的秦國之所以不敢侵犯趙國，是因為我們的文臣、武將能同心協力的原因。我與廉頗將軍就好像是兩隻老虎，兩虎相爭，結果肯定不能共存。我之所以採取忍讓的態度，首先是考慮到國家的安危，然後才是個人的私怨呀！”
沒過多久，這些話就讓廉頗知道了。這位老將軍對於自己的言行，感到既悔恨又慚愧，於是，為了表示自己認錯改過的誠意，就脫掉上衣，揹著荊杖由賓客領著來到藺相如家裡請罪。一見到藺相如，老將軍就懇切地說：“鄙賤之人，不知將軍寬闊的胸懷之至此也。”意思就是說：我這個粗魯的人，卻不知將軍對我是如此的寬宏大量啊！
從這以後，藺相如和廉頗這一相一將，情誼更加深厚，最終成了生死與共的朋友，通力合作，盡心盡力地把國家的事情辦好。
從這個故事當中我們可以看出，廉頗開始的“爭”，是因為他對藺相如並不瞭解；同時，他這種“爭”也是光明正大、講究風度的。而藺相如則以更為博大的胸襟和高風亮節的氣概把廉頗給征服了，從而把他“爭取”了過來。他們這種君子之間的“爭”與“和”，成為了千古流傳的佳話。
很多人認為，生活就像一場爭鬥。實際上這種看法是片面的。真正的有眼光、辦大事的人，他們從不把精力浪費在斤斤計較的小事上，更不會本末倒置地去與人相互爭奪。他們的胸懷和風度，當然也能使對方折服。
第一次登陸月球的太空人其實共有兩位，除了大家所熟知的阿姆斯特朗外，還有一位是奧爾德林。當時阿姆斯特朗說過一句話：“我個人的一小步，是全人類的一大步。”這早已是全世界家喻戶曉的名言。在慶祝登陸月球成功的記者會上，一個記者突然問了奧爾德林一個很特別的問題：“阿姆斯特朗先下去，成為登陸月球的第一個人，你會不會覺得有點遺憾？”
在全場注視下，有點尷尬的奧爾德林很有風度地回答：“各位，千萬別忘了，回到地球時，我可是最先出太空艙的。”他環顧四周笑著說，“所以我是由別的星球來到地球的第一個人。”大家在笑聲中，都給予他最熱烈的掌聲。
君子之學是為了進德修業，修身養性，與人無爭，成人之美，與世也無爭。身為現代社會的人們，雖大多都不講什麼“君子風度”，但“遊戲規則”還是要遵守的，否則，將會落得四面楚歌，被“請”出局。
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