人皆有不忍人之心。《孟子•告子上》
每个人都有怜悯体恤别人的仁心。
在此，孟子从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。所以孟子认为仁政是天经地义的。这一推导本身似乎没有产生很大影响，但是，这一前提“人皆有不忍人之心”倒是产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱，也是孟子仁爱思想的主要体现。
世上的问题大多起于纷争。文人争为名，商人争为利，勇士争为功，艺人争为能，强者争为胜。争本身并不是坏事，它能促使人向上，促进事业的发展。但是争也要合乎规矩，不能采取不正当的手段，干损人利己的事。
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语•阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。
从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。其实，也不仅仅限于孟子的时代，就是到任何时代，强调这些，总比鼓吹人性本恶，放弃道德，施行暴政要好得多罢！
公元前283年，蔺相如完璧归赵之后，接着又在渑池会上巧妙地跟秦王争斗，维护了赵王的尊严。赵惠王见他功劳大，就提拔他做了上卿，地位在老将军廉颇之上。
这样一来，廉颇可恼火了，他对人说：“我在赵国做了那么多年的大将，为赵国立了很多的战功，而蔺相如本来是一个出身贫微的人，只说了几句话，就把职位摆在我的上边，我实在感到没脸见人。”他扬言：“我要是遇上蔺相如，一定要好好羞辱他一番。”
蔺相如听到廉颇这些话后，就处处忍让，尽量不与廉颇见面。每天上早朝时，他就说有病，躺在家里不去与廉颇争位次。有一次蔺相如乘车外出，刚巧遇上廉颇，就连忙驾着车子躲开他，蔺相如身边的人，看到这种情形都很气愤，说蔺相如太软弱、畏缩了，不用说是他，就连在他身边任职的人也感到羞惭，于是大家都说要离开他。
蔺相如坚决不让他们走，并向他们解释说：“你们想想看，秦王那样威严，我仍然敢在秦国的朝廷上当众斥责他，我蔺相如再软弱，也不会惧怕廉颇将军。我只是在想，强暴的秦国之所以不敢侵犯赵国，是因为我们的文臣、武将能同心协力的原因。我与廉颇将军就好像是两只老虎，两虎相争，结果肯定不能共存。我之所以采取忍让的态度，首先是考虑到国家的安危，然后才是个人的私怨呀！”
没过多久，这些话就让廉颇知道了。这位老将军对于自己的言行，感到既悔恨又惭愧，于是，为了表示自己认错改过的诚意，就脱掉上衣，背着荆杖由宾客领着来到蔺相如家里请罪。一见到蔺相如，老将军就恳切地说：“鄙贱之人，不知将军宽阔的胸怀之至此也。”意思就是说：我这个粗鲁的人，却不知将军对我是如此的宽宏大量啊！
从这以后，蔺相如和廉颇这一相一将，情谊更加深厚，最终成了生死与共的朋友，通力合作，尽心尽力地把国家的事情办好。
从这个故事当中我们可以看出，廉颇开始的“争”，是因为他对蔺相如并不了解；同时，他这种“争”也是光明正大、讲究风度的。而蔺相如则以更为博大的胸襟和高风亮节的气概把廉颇给征服了，从而把他“争取”了过来。他们这种君子之间的“争”与“和”，成为了千古流传的佳话。
很多人认为，生活就像一场争斗。实际上这种看法是片面的。真正的有眼光、办大事的人，他们从不把精力浪费在斤斤计较的小事上，更不会本末倒置地去与人相互争夺。他们的胸怀和风度，当然也能使对方折服。
第一次登陆月球的太空人其实共有两位，除了大家所熟知的阿姆斯特朗外，还有一位是奥尔德林。当时阿姆斯特朗说过一句话：“我个人的一小步，是全人类的一大步。”这早已是全世界家喻户晓的名言。在庆祝登陆月球成功的记者会上，一个记者突然问了奥尔德林一个很特别的问题：“阿姆斯特朗先下去，成为登陆月球的第一个人，你会不会觉得有点遗憾？”
在全场注视下，有点尴尬的奥尔德林很有风度地回答：“各位，千万别忘了，回到地球时，我可是最先出太空舱的。”他环顾四周笑着说，“所以我是由别的星球来到地球的第一个人。”大家在笑声中，都给予他最热烈的掌声。
君子之学是为了进德修业，修身养性，与人无争，成人之美，与世也无争。身为现代社会的人们，虽大多都不讲什么“君子风度”，但“游戏规则”还是要遵守的，否则，将会落得四面楚歌，被“请”出局。
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