对瑜伽有所了解的人都知道帕坦伽利在《瑜伽经》中提出的瑜伽八支。其中第一支禁制（Yama）包括：
非暴力（Ahimsa）、诚实（Satya）、不偷盗（Asteya）、节制（Brahmacharya）和不贪婪（Aparigraha）。瑜伽始于行为规范，没有纪律，就没有真正的自由。但你真的懂得禁制（Yama）的含义吗？“善意的谎言”违反了禁制中的诚实吗？瑜伽中的禁制（Yama）应该如何解读，让我们来看看桑卡兰博士的看法。
对我影响最大的其中一位老师，Dr.K.P.Shankaran，我叫他My India Father。印度教徒进来，神的谱系都瓦解了；佛教徒进来，见地被粉碎了；基督教徒进来，信仰被结构了。无论你觉得自己信什么或者不信什么，从他的课堂出来后，一切都不再一样了。
——中国艾扬格瑜伽学院 院长 陈思
问
许多伽人简单地把“非暴力”等同于素食主义。您如何看待？
答
在某些情况下，非暴力是素食主义者的根源，但也不一定。有些人因为宗教或文化的要求生而食素，而非自我选择。那就意味着他们都是非暴力者吗？如果这个说法成立，那么希特勒是严格的素食者，就可以把他列入非暴力的支持者？
非暴力，按照印度教、佛教以及耆那教的传统称之为Ahimsa，意思是尊重所有存活的生命，避免武力、伤害他人。尽管如此，仍然有必须的暴力与非必要的暴力之显著区别。
比方说，甘地认为结束一条疯狗的生命，使用最少的暴力，可以在某种程度上视为非暴力行动。就像佛陀一样，甘地无意于故意伤害任何一种形式的生命。
因此，非暴力是关怀他人福祉的理念。非暴力是一种生活方式，它不仅仅企求弃绝身体上的暴力，也包括尊重他人， 接受并欣赏与他人的差异，承诺保持真诚与诚实。所以说， 任何不顾及他人福祉的行为都是暴力的行为，即便那个人是素食者，仍然不能免于道德的谴责。
问
“不偷盗”是否可以理解为“不窃取不属于自己的东西”？
答
在佛陀和甘地预见的道德社会中，偷盗几乎是不可能发生的。因为在那里，私有财产制和偷盗的影响降低到最小化。仅从伦理的观点看，私有财产所有制是拥有社会合法性的自私代名词，因此是不道德的。重建一个这样的道德社会， 非暴力地去除私有财产所有制，是一个政治运动，甘地进行了尝试，失败了。但是，在我们大多数人生活的社会中，私有财产存在于许多不同的层面上。因此，偷盗明显不是一个政治项目，而是
严重缺乏对他人福祉的关心的表现， 也是自我中心的最恶劣的表现形式之一。把不偷盗理解为“不窃取不属于自己的东西”尽管正确，却没有认识到不能这样做的原因。各种恐惧（自私自利的表现）可能阻止一个人做出偷盗的举动。因此，只有不是因为害怕丢脸或被抓住，而是出于无私的伦理导向才不偷盗时，“不窃取不属于自己的东西”才具有一种道德含义。
问
我们在社会生活中应如何保持诚实？有时我们似乎别无选择，只能说善意的谎言。如果我们完全不说谎，连善意的谎言也不说，某些情况下会伤害到他人，它是否就变成了另一种“暴力”？
答
如果说偷盗需要私有财产制作为后盾，那么说谎的能力就不需要预设这样的背景。但只有当事人有能力使用语言时，才可能说谎。这是因为“说谎”意味着默默地对自己说一件事，又对他人公开说出截然相反的一面。这也就是为什么婴儿在获得语言技能前，不能说谎的原因。
谎言可以是正当的，也可以是不正当的。正当合法的情况是，说谎的人不是出于自私而说谎，而是为了保全他人的正当利益才说谎。比如，雨果的《悲惨世界》中，迪涅的卞福汝主教。小偷冉阿让偷了主教家的银烛台，警察带着他来到主教的门前，主教告诉警察，他把银烛台送给了冉阿让。警察走后， 主教叫冉阿让带走银烛台，卖了它们，用这些钱做一个好人。主教说谎了吗？当然，他说谎了。但是，主教的谎言不是出于自私，而是为了把一个小偷变成有道德的人。通常人们由于自私自利的原因而说谎，包括恐惧、嫉妒和让自己更幸福的欲望。这些谎言绝对是不道德的，但是，像主教那样善意的谎言是道德的。
确实会出现一些让人不想说出真相的情况，因为我们知道，说出真相只会伤害他人的感觉。但是，如果一个人捏造事实，为了避免“伤害”他人，让他处在快乐又被骗的状态中，这就不能说是为了他人的利益。这种谎言也是自私的微妙表现，所以在道德上是站不住脚的。
问
有人认为，社会与个人的发展某种程度上是以贪婪为基础的，因此贪婪并非坏事。您怎么看？
答
乐于在资本主义、消费主义社会中生活的人，才会认为贪婪是一种有利的心态。资本主义、消费主义社会靠鼓励人们的自私自利来维持运转。贪婪促使人们为获得更多的名望、钱财和力量而奋斗，因此有利于创造一个竞争社会，身在其中的每一个人都在努力爬到别人头上。它还创造了一种环境，人们开始相信为了达到目的可以不择手段。随着贪婪的增长，个体会跨过自私的“合法”边界。这种环境下，个体不仅会失去人身自由，甚至也可能会没有了归属感，因为他的生活越来越多地处在设备精良、技术先进的警察系统的监控之下。
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