最有情懷的聲音在這裡▼
主 播：靜境Joanne
第一節 釋迦牟尼的家世
佛教的教主釋迦牟尼（Sakyamuni），他的生平經歷，正如舉世皆知，出身於印度貴族階級，家庭地位，歷歷可憑，不必另加襯托，就已極盡人世的光榮顯赫了。他父親是國王，他本人為太子，這也是佛教傳入中國以後，二千年來人所共知的事。其實，當釋迦牟尼誕生時的印度，恰似我們的春秋時代，那時候的中國，周天子高高在上，諸侯分封割據，邦國互相侵凌，正是封建制度快要崩潰的時期。當時五印度，並沒有一個強力統治的中央政權或共主，地方仍然停留在酋長分領的邦國狀態，整個印度約分為兩三百個國家。根據中國傳統歷史的說法，釋迦牟尼的父親，並不是統一全印度的共主或皇帝，而是一位國王。釋迦牟尼的種族地位，是屬於掌握軍政的“剎帝利”階級，據有世統的貴族權威。在這世界各大宗教所有教主的行列裡，他以帝王的家業，顯赫的身世，並非因為出身微賤，從艱難困苦中體驗到人生的悲哀，而超然自拔於塵俗之外。與眾不同的是他在與生俱來安寓尊榮的境遇中，卻翻然覺悟，不僅為了自已，同時更發願而為一切眾生，尋求永恆解脫之道，並且毅然決然地棄王業而不為，以慈悲濟度眾生的宏願，為覺行萬有的應化，終於創建了代表究竟真理的偉大佛教。這種聖哲精神，真是難能可貴，所以值得我們的讚歎和崇敬!
釋迦是他的姓氏，漢文意譯“能仁”。牟尼是他的名號，漢文意譯就是“寂默”。他這個族姓另外還有瞿曇(Gautama)、甘蔗(iksvaku)、日種(Suryavarnsa)、舍夷(sakya)等四種稱呼，是屬於軍國武士階級，“剎帝利”種的一族。據後世人類學者的研究，這個種族，最初系由中亞細亞移來，定居在印度中央平原西部的印度河濱。世系傳承，極其高貴，而釋迦這一宗，便是迦毗羅衛城的城主，依據印度上古的習慣，也可稱之為國王。當時迦毗羅衛城位於盧呬尼河的西邊，河東同時有拘利城(Koli)，也同屬於“剎帝利”種，因此兩族互通婚嫁，以維持其血統的親近。
當迦毗羅衛城賢主淨飯王(Suddodana)五十多歲時，佛母摩耶夫人(Maya)年已四十五歲，懷孕十月，她因為愛好清靜，喜歡在自然風光的郊園去散步。一天，正當春末夏初的四月初八，一個風和日麗、鳥語花香的好晨朝，她悠遊於藍毗尼園，看到一株清蔭的無憂樹，枝葉繁茂，便想舉手攀折，不意釋迦牟尼就從她的右脅自然誕生下來，並有種種殊勝瑞相，舉國歡慶，這便是有名的佛誕故事。傳說釋迦牟尼生後七日，佛母摩耶夫人不幸辭世，由其姨母摩訶波闍波提(Mahapraiapati漢譯為“大愛道”)夫人擾養長大，他受到姨母的愛護，如母無異。
歷史記載，關於命世人物，如宗教教主或開國帝王的降生事蹟，大都剿襲附會，不是說赤電繞樞，就是說紅光滿室，如此類例，無非表明其生有自來，旨在予以神格的裝點，或偶像的塑造，頗可耐人尋味。前引釋迦佛誕生的故事，誠屬不可思議，使人無法相信。可是在這段事蹟裡，也有幾點，值得注意：(一)淨飯王晚年得子，其心期於子嗣的綿延和王業的傳承，殷切之情，自不待言。釋迦牟尼出身貴胄，環境優裕，而長大成人後，卻毅然捨棄王位，出家修道。這是何等的氣魄？何等的胸襟？(二)母親脅下生子，確是匪夷所思，但根據其生後七日，母命告終的傳說，可以想見其為破腹而生，或系特別生產，殆無可疑。(三)姨母摩訶波闍波提夫人，撫育釋迦牟尼長大，也是淨飯王的另一賢妃，後來也從釋迦牟尼出家學道為比丘尼。由此可見她也真是一位慈輝永耀的偉大女性，和上善知識的護法尊者，想來也非偶然，值得我們崇敬。
經典所載釋迦牟尼誕生不久，即能步行，並有七步偈語說道：“無數劫來，這是我的最後受生。我於一切天人之中，最尊最勝。此生利益天人，普願救度眾生。”也就是佛教傳入中國以來所傳述的“天上天下，唯我獨尊”兩句話頭。由此可以啟發我們必須加以研討的，計有如下兩點：(1)假定僅從宗教的立場來看，釋迦牟尼當時所說，只是使人覺得這是極端具有教主權威的獨特表象，對它不是絕對信服，就是非常反感。(二)我們推勘到底，“天上天下，唯我獨尊”，這卻是佛教的精義所在，因為它說明了人生的真價，表露了人性的尊嚴：我們要有自發的精神，做天地間第一等人；我們要以自奮的勇力，做天地間第一等事。正是中國傳統文化所謂“天人合一”的最好引申。由人至於生天成佛，為神為主，或由人而墮落沉淪，一切都決定在自我的一念善惡之間。“天上天下，唯我獨尊”，此“我”並非釋迦牟尼一人的“我”，也正是“舜何人也，我何人也”人我一如，人性自覺的“真我”。釋迦牟尼，生而能言，幼而徇齊，長而為聖。乃至一代佛教的精神，就在他生而能言的這兩句話語中，已經透露消息了。如果純從感情觀點，視同放誕，未免厚誣佛語。
釋迦牟尼既生，他的父王便邀請了很多有名的婆羅門學者，為他舉行命名典禮。大家認為他降生時具有種種瑞相，所以就定名為“悉達多”，漢文譯義，那便是“一切義成，具足吉祥”的意思。他的妙相莊嚴，特別美好。當時印度婆羅門中有一位最具權威的智者阿私陀仙，住在香山修道，遠離愛著，常入禪定，知道釋迦牟尼降生，自動前來祝賀，他對淨飯王說：“我看太子具足三十二相，八十種好，如此相好之身，若是在家，年二十九歲，便為轉輪聖王；若是出家，可成一切種智，廣濟天人。但觀大王太子，必當學道，得成正覺，轉大法輪，利益人天，開世間眼。”淨飯王晚年得子，極切盼望他能繼承王位，開張國勢，聽說他會走上出家學道的路上去，所以極為憂悶，就留意保護，設計防範。凡是可以陶悅情志，流連光景的聲色之娛和人間享受，他都打算加以運用，企使太子不致生起出家的念頭，使阿私陀仙的預言不致於成為事實。
釋迦牟尼七歲時，開始接受宮廷教育。淨飯王為他遍請名師，令就學問。最初延聘一位文學修養特優的婆羅門，名毗奢密多羅(Visvimitra漢譯“選友”)授以文學。一日，釋迦牟尼提出當時印度的文字，計有六十四種之多，例如梵文、佉留文、護文、疾堅文、龍虎文、犍泴和文、阿須輪文、鹿輪文、天腹文、轉數文、轉眼文、觀空文、攝取文，等等。究竟以何種為標準文字？因此使毗奢密多羅受窘異常。而且他能夠找出書中的闕字，詰問於師，最後反使教者讚歎折服，自慚而辭去。同時又為他延請釋迦種族中一位擅精武術的名師羼提提婆(Ksantidiva漢譯“忍天”)，教其武功，包括兵戎法式與二十九種武藝工夫。所以他在十四、五歲之間，便能馴服大象，隻手舉象擲出城外，立即還以手接置地，大象任其擺佈，不會損傷。挽弓射箭，可以直穿百里之鼓，力透射擊鵠的七重鐵豬。
他由七歲從學，經過七年之問，凡屬天文、地理、典籍、議論、祭祀、佔察、聲論、書數、樂舞，文章、圖畫，乃至一切技藝、方術，無不嫻習通曉。
總之，他作為王位的繼承者，既然有了良好的宮廷教育，加上他的天生智慧和資質，在十五歲時，已經完成文事、武功所有的學問了。因此淨飯王，便擇定當年的二月初八，為他舉行灌頂授職大典，延請鄰國諸王、大臣、婆羅門J眾等來觀禮，用四海水為他灌頂授印，立為儲君。
釋迦牟尼以天縱睿智，出生在帝王宮廷，對世間一般的學問知識，無所不通，自然具有超人的智慧。也正因為他具有超人的智慧，他自有生以來，對宇宙生命的探究，和世事人生的懷疑，始終無法使他安於現實。加以當時印度諸侯邦國之間的互相侵凌，種姓階級的苦樂懸殊，無一不使他觸目驚心，因此他對這個世間的芸芸眾生，時常抱有一種不可把捉的無常之痛，他以大悲的慈心尋求徹底解決人世間的痛苦和煩惱，更使人性得到昇華，人生得到解脫。所以他便經常陷入沉思定默之中。一天，他外出郊遊，息歇於大樹之下，看到田野裡耕種的農人，烈日炙背，揮汗苦作。耕牛力挽重犁，被驅使鞭打著，備受虐待，結果弄到人牛皆困，飢渴交迫。又見犁田翻土，地下蟲豸，無法藏身，群蟻紛紛爬起，似已感知大禍將臨，尋覓它們生命的安全所在，結果飛鳥翔集，資為口糧，看來無一倖免。這種弱肉強食，眾苦熬煎，殘酷無情的世間相，使他發生更大的惶惑和更深的痛苦。人生為了什麼？為什麼有了這個悲慘世間的存在？宇宙生命的意義究竟何在？因此，他在樹下坐定，心生厭離，想到世間、出世間等問題，又陷入沉思的禪默中，歷時很久。
他的少年生活，並不因為安富尊榮而歡娛快樂，卻經常為了尋求解脫人世間的煩惱和痛苦，在禪思寂默中過日子。這使淨飯王記起阿私陀仙的預言，怕他要出家學道而黯然流淚。所以在他十七歲那年，便同時為他娶納第一美人耶輸陀羅(Yasodhara)和瞿毗耶(Gopka)兩位做妃子。而且還為他建三時之殿（中印度無寒冬，年分三季，所以只建三時之殿）。使他在春夏秋的季節裡，各有極其舒服的適宜住處。但是他對美麗的妃嬪，和豪華的享受，並不感覺興趣，毫無貪著留戀。據佛典記載，他和二妃原來沒有夫婦之道的行為，所以使宮人都懷疑他是一個虛有其表的大丈夫。他也瞭解她們的懷疑，在某天熟睡中特別顯示他的丈夫相，使她們相信他非不能也，實不為也的偉大特異之處。
釋迦牟尼為了解決整個人生問題及尋求宇宙間的究竟真理，一心要想出家學道，這使他的父王和家族更加擔憂，因此便下令限制他外出宮門，以免引起他更大的悲世思想。而且特別挑選了一名學問淵博，能言善辯的婆羅門，名優陀夷(Udayin)，終日侍從陪伴，做為他的朋友，希望能夠勸導影響，挽回他的心意，對現實世間和現實人生，增加情趣，但又終於失敗了。他曾經請求過父王，放他一度外出郊遊，又一次體會到人生的無常，誰也免不了生、老、病、死的侵奪！準也逃不出生、老、病、死的牢籠！這種人生的無常，究竟有無主宰？究竟有無真我。倘使絕無主宰，那生命的意義基本上是沒有價值和日的的，這就等於後來佛學中稱的“斷見”，是絕對錯誤的。倘使有主宰並有真我的存在，它又是個什麼形態？如果說它是超越於人和萬物，而且能夠加以控制把握的，這也是人們自己心理的臆測或觀念的形成；何況，它既能有控制把握的主宰權力，何必又使這個世界和人生，造成如此悲慘的現象呢？這在後來佛學上，就名為“常見”。實際上，離心以外，觀察世間和超世間，一切都是諸法無常，沒有永恆存在的。
於是他出家求道的意念，愈來愈加迫切了。他正式向他父王提出這個要求，他父王認為他和妃子耶輸陀羅有了身孕，生出孩子，不使其國斷嗣，再談此事。據佛典記載，他就用左手指在耶輸陀羅的腹上，立即使她感覺已經懷孕。這和釋迦牟尼生而能行七步，又能開口說話，同樣神奇異常，同樣使人難以置信。不過釋迦牟尼因為父王憂心缺乏子嗣，而為父王生子出家，這是善盡孝道，也不違背情理。況且正因為他盡了人子之責，然後一心以行超越人天之道，更足以見其崇高偉大和稀有妙勝的特點。那麼神異之辯，只是多餘的事，我們可以存而不論了。
第二節 出家與悟道
一、逃世入山求道的太子
釋迦牟尼出家的年代，因無信史可徵，我們只好說他二十九歲那年二月初八日，他自付因緣成熟，便趁他的妃嬪、警衛等人在夜深熟睡時，起身喚起侍僕車匿，備乘駿馬犍陟，告訴他就要一同出城，去飲甘露泉水。車匿已經知道他的本意所在，一時勸阻不住，只好拚命拉住馬尾，釋迦牟尼也只好不開宮門，奮勇躍馬，連帶車匿，飛越北城而去。這一幕的展現，也正是釋迦牟尼一生髮揮大雄大勇大慈悲的開始，拿它和帶甲百萬，戰無不勝，投鞭斷流，叱吒風雲的英雄們來相比較，無疑地，這躍馬出城出家修道的一舉，以視前者的胸襟氣概，自有天淵之別。英雄事業，可以征服天下，絕難征服自己。唯釋迦則不然，他以大無畏的精神征服自已，摧心賊於無相，充匡下如敝屣，所以能夠轉凡成聖，足為人滅師表了。
他們一出北城，便向東馳行，犍陟快足如飛，到了跋伽仙人(Bhargaua)的苦行林中，這時黑夜已過，光明就在眼前，他決定要入山問道了，便命車匿還宮。並脫髻發中明珠，以奉父王；身上瓔珞，以奉姨母；其餘莊嚴服具，給予耶輸陀羅。一切交待清楚，他又自行拔劍，薙除鬚髮，改裝袈裝，以示決心前行修道。同時自誓說：“我若不了生死，終不回宮。我若不成佛道，終不回見父王。我若不盡恩愛之情，終不回見姨母和二妃。”當時弄得車匿惶恐悲泣，以致悶絕昏倒，醒來時，只好回城報命。太子出家，它帶來了滿城的悲哀，也帶給了舉國的嗟嘆！
二、遍學各派道法
從此，他以雲遊之身，到處參學。他曾經見過跋伽仙人的修行場所，看到許多離塵絕俗苦行修的人，有的穿草衣，有的著樹皮。他們都吃些花果允飢，或日食一頓，或二日一食，或三日一餐，企苦行成道。他們崇奉庶物，或拜水或拜火，或敬祠日月，或臥塵汙土中，或睡荊棘叢上，或長年居於水火之側，備受蒸炙之苦。類似這些印度文化傳統中的宗教生活和修道方式，無論婆羅門、瑜伽術，乃至印度教等，在釋迦牟尼出家的前後，顯然普遍地盛行著，直到如今，還是流傳不衰，釋迦牟尼當時看到這些情形，他與跋伽仙人曾經交換意見，作過嚴謹的討論，他問他們那些形形色色的苦行者，究竟目的何在？跋伽仙人的答覆是，刻苦自身，可以贏得昇天的福報。釋迦牟尼卻認為苦樂對立，罪福相乘，仍然還在輪迴往復的樊籬中，並不能解脫生死，苦行誠然可以潔清心志，離絕牽累，但是未必就能真正了生脫死，成無道。因此他留此一宿，便立即辭去。
後來他又去學習當時印度著名的禪定工夫，修習“無想定”。所謂“無想定”的禪定工夫，是以泯滅思想為最高方法。通過修習，他實際做到了無思無慮，但最後認為這也不是真道，便捨棄而去。因為這種境界，也是自心造成的，至於此心主宰的根本為何？畢竟仍無所知。
因此他又到阿羅暹仙人(Aratakalama)處，學習“非想非非想定”。所謂“非想”，乃非一般普通心理活動的思維妄想。所謂“非非想”，就是做到雖無普通的妄想思維，但還能瞭然於一切。許多人認為禪定工夫，到此地步，已屬高不可攀，其實，正是落在微細煩惱的見思惑中。他提出了問題：非想非非想定處，是有我耶？是無我耶？若說無我，不應說非想非非想；若言有我，便非解脫。斟為眾生正因為有我，方生諸苦。非想非非想定中，雖然可以使粗的妄想煩惱暫停，但微細的煩惱，依舊存在。若不能捨除我相與我想，何以能達到真正的解脫？所以他又舍此而去。
三、雪山林下苦行
在釋迦牟尼入山修行的時光中，他已遍訪著名道者，但因沒有真正明師，所以毫無收穫。然於當時各種修道方法，無論如何難行苦行，他都已經一一修習做到，而且極為精通。在這期間，他的父王曾經打聽到他的行蹤，派遣王師大臣前來勸說，仍然不為所動，只好留下大臣等的公子憍陳如等五人，追侍太子修行，慎加保護，這就是後來釋迦牟尼弟子中著名的先期五大弟子，其中以憍陳如為首座。同時他因歷訪諸師，始終不得究竟解脫之道，便暫行棲止在槃荼婆山中，常入王舍城(Raijagriha)乞食度日。但城主頻婆娑羅王很快地就知道了他的行蹤，親來勸請還俗，甚至願以王位相讓，可是他也婉辭謝絕了。頻婆娑羅王最後只好與他約定：“若成道時，願先見度。”所以，後來釋迦牟尼成道，就常常住在王舍城，弘宣他的佛教。
此後，他又到尼連禪河(Noiranjana)附近，迦耶山(Gayasirsa即象頭山)的南端，鄰近雪山，即優婁頻螺(Mrnvela)聚落的苦行林中，靜坐思維，修習苦行，或日食一麻，或日食一米，或復二日食一麻米，乃至七日食一麻米。由於他趺坐苦修，不經行散步，目不瞬睛，心無恐怖，變得形銷骨立，鬚髮卷亂猶如蓬蒿，被喜鵲錯認作草叢，就此在他頭上做起窠來。地上蘆葦，盤繞過膝。此時的釋迦牟尼，非常孱弱，儼然如衰朽垂死的人。他長時間地修此種難行的苦行，後來忽然想到這和一般認為苦行修身就是真道的作風，又有什麼差別？所以他又舍此而去，獨自南行。
閱讀更多 靜境Joanne 的文章
