魯迅先生最喜歡的小說便是《孔乙己》，這是先生繼《狂人日記》後發表的第二篇白話文小說。文章通過講述了落魄讀書人孔乙己的悲慘經歷，提出了
對封建制度和封建思想的批判，對冷漠、麻木的國民性的批判和對罪惡的科舉制度的控訴。中學時我對於孔乙己的認識無外乎也是這些，再次品讀《孔乙己》我將關注的焦點放在咸亨酒店眾人不同的境遇上時，有了和以往不同的體會。
咸亨酒店是一個以錢易物的場所，在這裡出場的有孔乙己、掌櫃、夥計、穿長衫的、短衣幫。眾人對錢的使用和看法在他們不同的著裝、行為、神態、遭遇中都有所體現。由此引發了我對於金錢觀的一些思考。
孔乙己的悲劇與金錢不無關係
全文孔乙己出場四次 ，魯迅先生僅用這四次就將孔乙己的形象刻畫的躍然紙上。下面通過分析孔乙己的四次出場來看金錢是如何造就了孔乙己的悲劇。
第一次出場是孔乙己在“我”眼中的形象：“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人。他身材很高大；青白臉色，皺紋間時常夾些傷痕；亂蓬蓬的花白的鬍子。穿的雖然是長衫，可是又髒又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗。他對人說話，總是滿口之乎者也。”他因為讀書人的特殊情節不願脫下長衫，但金錢的缺乏讓他沒有能力換洗長衫，自然維持不了他的尊嚴。但是“他身材很高大”說明他可以通過體力勞動來掙錢。
站著喝酒的孔乙己/豐子愷繪
第二次出場是文中他第一次到咸豐酒店，孔乙己到店後有人叫道：“孔乙己，你臉上又添新傷疤了！”孔乙己沒有作答要了酒和茴香豆排出了九文大錢，短衣幫不肯罷休又說他偷東西引出了“竊書不能算偷……竊書！……讀書人的事，能算偷嗎？”“君子固窮”的經典段子，又引得眾人鬨笑。金錢上的缺乏讓孔乙己身心受到侵害，連他引以為傲的讀書人身份都淪落成狡辯的藉口。排出的九文大錢揭示了他內心的恐懼和焦慮。
第三次出場是他給鄰居孩子分吃茴香豆，孩子們吃完豆，仍然不散盯著碟子，孔乙己驚慌的伸開五指將碟子罩住：“不多了，我已經不多了。”“不多不多！多乎哉，不多也。”這是全文中唯一具有溫情的場景。兼濟天下是讀書人的追求，作為讀書人的孔乙己因為金錢的缺乏連一碟一文錢的茴香豆都如此憐惜，可憐又可悲。
不多乎，不多哉/豐子愷繪
第四次出場是孔乙己最慘的的一次，隨著“溫一碗酒”的叫呵出現在“我”眼前的是：“他臉上黑而且廋，已經不成樣子。穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛住。”這是孔乙己死前最後一次露面。付酒錢時手裡滿是泥土是因為偷書被丁舉人打斷了腿只能用手撐到的酒店，也脫去了他穿了十多年的長衫。經濟上的極度貧困讓孔乙己失去了所有包括他的生命。
溫一碗酒吧！/豐子愷繪
孔乙己的四次出場皆因缺乏金錢而陷入困境，這警示我們不能忽略金錢的作用。心理學家馬斯洛的需求層次理論講：只有滿足了低層次的需求，人們才有條件和動力去追求更高層次的需求。首先，要解決的是生理和安全需求，這兩部分被滿足的基礎是擁有足夠的金錢，所以必須去賺錢 。孔乙己悲劇起始於他不肯放下讀書人的身段靠力氣去賺錢，其實他大可不必為獲取方式而糾結，馬克思曾說：人們依靠自己的勞動創造財富，獲取財產，這樣的金錢是光榮的。
不要成為“當代短衣幫”
短衣幫代表著社會中的弱勢群體，終日勞作也只能滿足基本的生存需求。到咸亨酒店站在櫃檯前點四文錢的寡酒，一文錢的下酒菜茴香豆或鹽煮筍都是奢求。與之形成鮮明對比的是那些踱著步子進店面隔壁的屋子裡，要酒要菜，慢慢坐喝的穿長衫的。短衣幫拼盡血汗也不能得到完全的休息與釋放而長衫者卻可以悠然自得、滿足舒適。一站一坐相比之下含著對封建社會制度的批判和對人情冷漠的諷刺。
不論哪個時代都有弱勢群體，不只是金錢多寡還在於精神待遇、社會階層、話語權利。短衣幫弱勢的原因刨除社會因素一定還與個人努力有關。新時代相比封建社會個人機會不可謂不多，國家在基礎教育階段推行了九年制義務教育，高等教育階段有獎助學金和無息助學貸款，研究生階段國家和學校的補貼除學費和生活費之外定有盈餘。國家在各個層面都盡力維護著公平，出臺了利於階級流動的政策，也給予了我們發表意見的各種渠道。
只要個人努力到位，上青雲不是空談。
金錢觀和個人努力有關嗎？
我的回答是：有的。通過個人的努力我們可以收穫技能和知識，獲得變現能力。獲得變現能力的目的是擁有追求夢想的金錢基礎。金錢是實現馬斯洛需求理論裡上層需求即獲得尊重和自我實現的一個
工具，追求夢想就要從繁複的勞動中解脫出來，時間全被獲取金錢這個過程佔據何談人生追求？一天到晚柴米油鹽何談理想抱負？正確的金錢觀能決定正確的努力方向，要明白賺錢不是目的而是手段。掌櫃——被金錢異化的魔鬼
掌櫃經營酒店的目的完全是為了錢。為了錢他放棄誠信向酒裡摻水，為了錢他將人分成三六九等讓消費能力低的短衣幫在櫃檯站著喝讓穿長衫的包間坐。掌櫃以金錢為基建立了他與世界的聯繫，用金錢規定了顧客在酒店的活動空間和顧客所能享受的精神待遇。他把賺錢當做目的，而錢將它變成了沒有人性魔鬼。文章最後寫道：“到了年關，掌櫃取下粉版說：“孔乙己還欠我十九個錢呢！”到了第二年端午，又說：“孔乙己還欠我十九個錢呢””孔乙己一條鮮活的生命在掌櫃眼裡成了一個欠十九個錢的符號，這是錯誤的金錢觀對掌櫃的異化。在掌櫃的世界裡一切東西都可以被標價，人性裡所有的溫情都被他賣給了金錢魔鬼。
以金錢為目的，人性終將被吞沒
我們應該成為金錢的主人而不是金錢的奴隸。我們不應把獲取金錢作為人生的目的而是把它當成一種手段、工具。現代社會上的一些人可稱之為“當代掌櫃”，三聚氰胺牛奶、瘦肉精豬肉、垃圾外賣拿人體健康不當回事。黑心磚廠非法拘謹殘障人士為其工作，被打斷雙腿用來討錢的兒童，被騙去賣淫的無知少女。主導這些事的人和魔鬼有什麼區別？
要正確對待物質利益不能為了錢迷失了自己，我們要支配金錢 而不要聽憑金錢的擺佈。結束語
再次品讀《孔乙己》我不禁為魯迅先生對於人性把控的精妙而感到欽佩。通讀全文，我們可以發現樹立一個正確的金錢觀對於人生中的每一步都至關重要。孔乙己貧困潦倒生存不能警示我們視金錢螻蟻不可取，掌櫃人性的泯滅警示我們拜金主義要不得，“當代短衣幫 ”不能做要實現夢想必須付出不懈的努力。
與其說成為一個有錢人沒有錯倒不如說應該成為一個有錢人，這樣我們才有資格追求詩和遠方。唯一需要注意的是君子愛財取之有道。
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