一般來說，史學家都把韓非子，歸類為法家的集大成者。即韓非子繼承了荀子學說，並整合了商鞅的“法”（法律和規章制度），申不害的“術”（政治權術），以及慎道的“勢”（權力和威勢）。
韓非子的學說，就是為強勢君主量身打造的。他總結出一個出色君主，所應該具備的素質，就是“法”、“術”、“勢”三者結合的完整體系。
“君無術則蔽於上，臣無法則亂於下。不可一無，皆是帝王之具也。”
韓非子明確指出：明君如天，執法公正如山，這是“法”；君王駕馭人時，神出鬼沒，令人無法捉摸，這是“術”；君王擁有威嚴，令行禁止，令出如山，這是“勢”。
這樣，通過“法”制定遊戲規則，通過“術”分配製約權力平衡，通過“勢”保持高壓，就能打造一個強勢的專制君主。
秦皇漢武，唐宗宋祖，成吉思汗，洪武大帝，康熙乾隆……這些個帝王，無一不是韓非子忠實粉絲。
對於一個槍林彈雨之中殺出來的，熟諳人性弱點的開國帝王來說，駕馭“法”、“術”、“勢”，都不是個事。可對於在深宮之中長大的皇二代、三代、四代……皇N代來說，你讓他玩弄政治權術，耍弄陰謀詭計，簡直的趕鴨子上架呀！
另外，“法”是死的，公開的，不以君王個人意志為轉移的；“術”是活的，是深藏不露的……商鞅早就說過，王子
二者是水火不相容，冰炭不同器，寒暑不兼時……怎麼能夠混為一談呢？
故而，本人堅持認為，應該將韓非子踢出法家隊伍。歷史學家顧準，也直言：“從法家立場來說，韓非子也是害群之馬。說他‘集大成’，起商鞅、李悝於地下，一定堅決反對。”
秦始皇統一六國之後，建立的諸多政治措施，就是韓非子理論的應用 。秦國統一六國，證明了韓非子學說，只能適應戰爭時期；秦國二代而亡短命鬼，又證明了韓非子學說不適合和平時期。
如此一來，韓非子應該歸入哪一個學派呢？
有人說，韓非子是陰謀家。
根據本人研究，韓非子才是兵家的集大成者。
戰國七雄之中，韓國是最弱小的國家，經常被周邊國家輪番狂扁。韓非子作為韓國公子（韓惠王子），目睹韓國日趨衰落，心中可謂錐心泣血一般痛心疾首。他多次上書韓王，希望他勵精圖治，變法圖強。可韓王本著當一天和尚撞一天鐘想法，對此置若罔聞。
韓非子沒有辦法，他只能埋頭著書立說，傳之後世。
戰國時代，孫吳兵法已經普及。
韓非子曾經說過：“境內皆言說兵，藏孫、吳之書者家有之。”
兵家講究一元化領導，將領要樹立絕對權威，軍法一旦建立，要心如鐵石，六親不認。韓非子肯定也研究過孫吳兵法，他不過是把治理軍隊的原則，用來治理一個國家而已。
西方地中海邊古希臘，好戰的斯巴達，不就是一個軍營嘛。
斯巴達城邦以嚴酷紀律，獨裁統治，軍國主義而聞名於世。整個社會，過著一種軍事化生活，沒有學者，沒有商人，真是全民皆兵。
為了挽救瀕臨滅亡的韓國，韓非子也提出了類似軍國主義觀點。
本著對於人性惡，利益至上觀點，韓非子提出了“利出一孔”，驅民耕戰的觀點。
所謂“利出一孔”，即想要升官發財，要麼回家修地球，要麼去戰場上拼殺。至於讀書做官，做生意致富，沒影的事兒。
獎勵耕戰，就是全民皆兵，兵民合一，全國山河一片紅。韓非子認為，要把國家一切資源，全部應用在戰爭上，一切為戰爭服務。
整個國家就變成一座大軍營，美女財富，都向英雄招手，試問天下誰敵手？
對於那些不直接從事物質生產，或者不打仗的，諸如四體不勤、五穀不分的儒者，尋釁滋事的遊俠，還有投機取巧的商人，磨嘴皮子的縱橫家，依附貴族逃避兵役的人……這些個人，都是“五蠹”，都應該徹底從肉體上消滅。
如此一來，通過軍功爵制度，秦國就把那些個利益多元化的民主國家——東方六國，全部一一給團滅了。
在冷兵器時代，特別是兩宋確立了重文輕武，開科取士制度之後。中原民族就再也，幹不過遊牧民族了。畢竟，讀書可比上戰場，安全多了。
兩宋之後，遊牧民族吊打農耕民族，生動印證了韓非子學說。
遊牧民族南下劫掠，就是為了搶錢、搶糧、搶美女。他們可沒有軍功爵制度，就是搶劫，誰搶歸誰，直截了當。
至於那些年老，沒有作戰能力的人，直接消滅。
耶律阿保機、完顏阿骨打、努爾哈赤等這些草原征服者，估計誰也沒有閱讀過幾本兵書戰策。他們之所以能夠縱橫中原，就是因為他們實行“利出一孔”的全民皆兵制度。
大漢帝國橫掃四夷，靠的不正是漢高祖定下“非有功不得封侯”規矩嗎。
全民尚武的精神，才是戰爭勝利之本。
兩宋時期，科舉取士制度確立。在高考指揮棒引導下，全民興起了讀書升官致富熱潮。
宋代文化軟實力，在全世界絕對屬於超一流。可那個時候沒有文化產業，不能創造財富。
一手軟，一手硬！
眾所周知，大宋的硬實力，就呵呵了。
文弱的大宋，數次在遊牧民族面前跪了。
故而，將韓非子劃入兵家，戰爭年代直接拿過來用，和平年代果斷放棄。
“颯爽英姿五尺槍，曙光初照演兵場。中華兒女多奇志，不愛紅妝愛武裝。”
偉大領袖毛主席，也是這麼認為的。他的《為女民兵題照》一詩，說明了這個問題。毛澤東時代，工農兵地位最高。
當然了，如今和平年代，法律面前人人平等。沒有誰地位高，誰地位低之說。
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