爱心中爆发的智慧
十二缘起在说三有轮回的因及果。
果有很多，有异熟果、增上果等，相对的因也有很多。十二缘起只是针对异熟果和它的因来说，所以只详谈到苦谛的某一部分及集谛的某一部分。因此，十二缘起的范围比四圣谛的范围小。
大家是不是都看过十二缘起图？这个十二缘起图，也讲了四圣谛。解释四圣谛时，图上要有一尊佛像及月亮。月亮代表清凉，清凉就是没有热恼，代表没有烦恼，所以月亮代表涅槃(灭谛)。
佛陀手指向月亮，就是指向涅槃，代表道谛。图中那一圆盘代表苦谛和集谛。我们现在看到的十二缘起图，不是每张图都画上月亮及佛指向月亮，事实上应该要有。至于有人因为有月亮，所以就再添加太阳什么的，那就变成画蛇添足了。
十二缘起图也教了无常，这点比较少人讲。怎么说呢？图上有个阎王，他口咬中间圆盘，恐怖的阎王代表无常，中间圆盘代表三有轮回，意思是三有都在无常的口中，而且牙齿随时会咬下。
不仅如此，阎王用二只手、二只脚紧抓住中间轮盘，四肢代表生老病死，生老病死把你死死地抓住的意思。被生老病死紧紧抓住，再被无常的口咬住，逃也逃不了，那真的是很恐怖！
中间圆盘代表苦谛和集谛。集谛有有漏业、烦恼二项，圆盘的最内圈——鸡、蛇、猪代表烦恼；烦恼不止贪瞋痴这三个烦恼，有六根本烦恼、二十随烦恼，但是这边只画出贪瞋痴三个。
有烦恼就会有第二圈—业，第二圈画着一大堆人往上爬，一大堆人往下落，一个画成白色，一个画成黑色，表示白业、黑业。
烦恼(第一圈)和业(第二圈)搭配，就会出现第三圈—六趣。六趣的情世间与器世间都属于苦谛。烦恼和业搭配怎么产生六趣呢？就用最后一圈——十二缘起解释。十二缘起中的无明、行、爱、取、有五项是集谛，其他是苦谛。
无明缘起，图中以瞎子代表，「无明」的字义就是瞎、不明。
十二支的无明，什么叫做无明？随教派认为无明就是不明了，随理派认为无明是明的正相违。例如，一人说「看某物！」，另一人答「看不清楚！」这到底是说看不清楚东西呢？还是指将黑视为白的不清楚？
有人会说：无明就是不明了、没看到的意思啊！怎么会是看错、颠倒执、邪执呢？虽然「无明」的字义是不明了，但是讲到内容时，像随理派就认为萨迦耶见才是真正的无明，是导致轮回的罪魁祸首。
萨迦耶见是一种见，是邪见，这跟「无明」的字义有冲突。用现在的话来讲，糊里胡涂与坚持不一样，坚持有对的坚持、错的坚持，而不知道不是什么坚持，所以二者不一样。随教派就认为无明与萨迦耶见不同。
对无明的解释虽然有二种说法，但是从内容上看，二者却没什么差异，只是着重点不同而已。随教派也会说我执无明，我执也包含萨迦耶见。
我执为什么是无明？一派说，因为它不明真理，补特伽罗是无我，它却执为「我」，这是直说它不明真理，执实我变成理由。另一派说，因为它执着「我」，真正让我们无明的是萨迦耶见。
所以二派指的都是同样的内容，只不过一个是从不明的角度谈，另一个是从颠倒执的角度谈。也就是，无论是哪一派，我执就是此处所讲的无明。
《俱舍论》云「无明如非亲人、实语等。」「非亲人、实语」意思是说「怨敌、虚诳」，「非亲人、实语」不是在说「没有亲人、实语」或「异于亲人、实语」，是在说亲人、实语的正相违。
同样，无明也不是仅遮明及明所余，「仅遮明」就不是明的，像我不是明，地板也不是明。「明所余」就是除了明之外的。除了明以外的都叫无明的话，桌子也会是无明！
因此，《俱舍论》是说，不是没有明的或不是明的就叫无明，明的直接相违品才是无明。能治——明是什么？无我慧。因此，与明——无我慧直接相违的萨迦耶见就是无明。这是法称论师讲的。法称论师可以说是随理派的教主。
总之，随理派是从邪执来解释无明。而无着和世亲二兄弟则认为无明是蒙昧，不是倒执。无明的对治一样是无我慧。
在下部来说，人我执就是十二缘起中的无明，人我执是指独立自主我执。在应成派来说，实有执依所缘不同而分出人我执、法我执，实有执就是无明，所以人我执是无明，法我执也是无明，二者都是轮回的根本。
应成派对萨迦耶见的解释也与下部不同。人我执中，人的部分又分为自己与他人，缘自己而执为自相有或实有才叫萨迦耶见。导致轮回的罪魁祸首是萨迦耶见。
《集论》中提到对业果的无明及对真实义的无明。
对业果的无明就是不认为有业果、四谛、三宝。对业果的无明并不是十二缘起中的无明，只是分类时提出来说而已。只有对真实义的无明——独立自主我执，是十二缘起中的无明。
对业果的无明是邪见，它的果一定是恶趣。对真实义的无明，这边虽然只说能招集往善趣之行，但是不只善趣，往三界之行都是搭配我执着产生的。
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