最近閱讀了費孝通的《鄉土中國》，之前對社會學內容的讀物接觸比較少，也比較敬畏這個領域，現在從事這方面的學習，作者提出差序格局、長老統治、雙系撫育、單系偏重等觀點啟發了我的許多思考，收穫頗豐！
摘抄：慾望並非生物事實，而是文化事實。
感悟：文中舉了北方人愛吃大蒜為例，這不是遺傳的，而是從小養成的。文化對慾望有著篩選的作用，“自覺的慾望是文化的命令”。但是我不同意，愛吃打算並不能說是慾望，只是一種生活習慣，並不是所有的“我想”都是慾望，“我想吃飯”是慾望，但是“我想吃米飯”就不能說是慾望了。因為慾望應該是人之本性，很多地方的人們餓了並不想吃米飯。這種應該叫需要，需要是帶著個人、文化和地域的烙印的。另外一個很有意思的地方是“慾望是什麼呢？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這裡似乎有一種巧妙的安排，為了種族延綿，人會有兩性之愛；為了營養，會有五味之好。
”我覺得“食色性也”這句話揭示了慾望的本質，“食”是為了人個體的生存和延續，“色”是為了代際之間的計提和延續，滿足了這兩點，一個物種就可以綿延不絕，這樣看來，人類只是一種普通的生物而已。所以說慾望是人與生俱來的動物性，是人類之所以能夠繁衍到今天的生物機理。但是單純的慾望並不能把人和動物區別開來，節制才是人之所以為人的原因。人會思考，會為了長遠利益而放棄眼前之快，能夠有計劃地行事，通過長時間一系列的活動來達成目標，才是人類特有的活動。以前我說理想因為不是與生俱來的所以不是人的本性，現在看來是錯誤的，與生俱來的是動物性。動物的意識中是沒有過去和未來的，它們只生活在現在，而人生活在一個延續的歷史中，不僅是個人的延續，也是代際之間的延續。
摘抄：鄉下人在馬路上聽見背後汽車連續地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機拉住剎車，在玻璃窗裡，探出半個頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋”——如果這是愚，真冤枉了他們。
感悟：感慨費孝通在上個世紀40年代寫的文章直到我這80後成長的經歷裡依然能回憶到許多類似場景，不曉得五穀不分的城裡孩子是否也應被鄉間小孩嘲笑蠢呢，無非也就是日常混熟壞境的不同而造成盲區的差異。
摘抄：我記得在小學裡讀書時，老師逼著我記日記，我執筆苦思，結果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，遊戲，睡覺”，有何可記的呢？老師下令不準“同上”，小學生們只有扯謊了。
感悟：以前誤解鄉下有很多不識字的文盲主要是因為貧窮沒錢讀書，事實上那時候更多可能是一種主動的選擇（沒有識字的必要），如果認定了生於斯、長於斯且死於斯，那麼日常接觸的老是那些人，日子久了都可以用腳步和喘氣聲來辨別敲門的是誰了，確認過眼神甚至可以省去語言，哪裡需要文字書面交流，加上農村很穩定的生態結構，遇到生活上的問題可以直接問長輩，用口口相授的方式流傳下去，文字反而顯得低效了。
摘抄：我見過不少痛罵貪汙的朋友，遇到他的父親貪汙時，不但不罵，而且代他隱諱。更甚的，他還可以向父親要貪汙得來的錢，同時罵別人貪汙。等到自己貪汙時，還可以“能幹”兩字來自解。
感悟：費孝通用“差序格局”來形容這現象，以自己為中心，距離自己近的用一套標準，漣漪般的一層層往外的人際圈對待態度會發生變化，道德標準缺乏普遍性。墨家的“愛無差等”會被儒家罵成無父無君。
摘抄：“差序格局”和現代西洋的“團體格局”是不同的，在團體格局裡個人間的聯繫靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結上這架子，而互相發生關聯。個人對團隊而言是分子對群體，在同一團體中的各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權利，其次團體不能抹殺個人，只能在個人所願意交出的一份權利上控制個人。
感悟：採取任何一種格局都有深層次原因，重團體的本質是重合作，費孝通認為西洋的“團體格局”源自生活相依的遊牧經濟不能單獨的、零散的在山林裡求生。而安居的鄉土社會中每個人可以在自己的土地上自食其力，只有偶然和臨時的非常狀態中才需要夥伴的支持，換言之，鄉土社會是單打獨鬥型的，沒有複雜的社會分工和團隊協作，所以造成格局差異。
摘抄：在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在團體中是配角，他們長成了就離開這團體。我們的家是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫妻成了配軸。
感悟：中國人的傳統婚姻合作多過感情，傳統多是門當戶對、父母之命、媒妁之言，夫妻之間往往是相敬如賓的合夥人關係。現在雖好了很好。但結婚大事父母長輩的看法權重依然很大，比如女子出嫁始終是嫁給一個家族而不是僅僅跟老公過小日子那麼簡單。難怪有人說，人們愛的是一些人，與之結婚生子的，往往是另一些人。原因就是費孝通所說的把生育之外的許多功能拉入了這個社群中去之後所引起的結果。西洋的家多是一個個夫妻為單位的雙核細胞，而我們的家多是一條條綿延的四世同堂長鏈。
摘抄：阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超於人力的創造，人不過是去接受它，安於其位，維持它。現代的文化卻是浮士德式的，他們把衝突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。
感悟：費孝通認為戀愛是一項探險，是對未知的摸索，是停不下來的追求，依賴於不斷克服阻礙的推陳出新，而在鄉土社會中這種浮士德式的精神沒有立足之地，鄉土社會所求的是穩定，是阿波羅式的，它對生活的態度是用克己來遷就外界（用改變自己去適應外在的秩序）。鄉土社會是個男女有別而不求同的社會（按照一定規則經營分工合作的經濟和生育事業），也是個安穩的社會。中西方呈現家的結構差異是表象，對宇宙秩序價值觀的不同是本質。
以上摘抄來自書籍《鄉土中國》
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