《我為修覺山文化節點個贊》

修覺山是新津城東南五水匯流處的一座小山，位於滾滾東流的岷江西側，它表面其貌不揚，實際上卻具有極為燦爛的歷史文化背景，它是一座風光獨具的神秘山峰，一座在古代名氣很大的天府文化名山。明末崇禎六年（1633），出了個墨繪齋刻本《中國名山錄》，入選此書的天下名山僅僅只有50座，把黃山、九華山、峨嵋山、青城山、衡嶽、匡廬、嵩山、泰山、武當、華嶽、武夷山等天下名山一網打盡，令人匪夷所思的是，修覺山——這座大江畔的小山丘竟然位列第45位，排在青城山、岳陽、點蒼山之上。

清·嘉慶年間新津十二景之七《修覺詩碑》

文化名山 輝煌燦爛

修覺山為何具有如此之高的歷史文化地位呢？

首先，是地異。在五水匯流處的大江邊，千仞峭崖拔地而起，修覺山奇特的地貌，註定了遷客騷人必然為之怦然心動。

其次，是地勝。修覺山風景絕美，古蹟昭彰。那時，隔河相望的天社山諸峰，樹綠山青，剎觀錯落。修覺山雖方圓不足兩裡，卻聳立著四廟一亭：半山腰的白觀音（實為白觀音廟，俗稱白觀音），山頂的修覺寺，修覺寺右側不遠的寶華寺，修覺寺左後山巔的玉皇觀（雪峰觀），以及翼然於絕壁之巔的紀勝亭。其間，絕壁、古柏、靈泉、白塔、詩碑、巖刻、殿宇、竹樹交相輝映，景緻變化紛呈。

清·嘉慶年間新津十二景之八《寶華鍾梵》

修覺寺前有參天唐柏兩株分列左右，樹後各有古井一口，左右二井相通，春夏汲東井，秋冬汲西井，如此則井水清涼甘冽，反之則渾濁苦澀，故號靈泉。古井之後，有二座高達七八米的唐時密簷式白色磚石塔，分列寺前。再配上寺前石階、石徑，景觀奇異。前人把修覺寺全景喻為“臥龍戲水”，說得有眉有眼。瞧，修覺寺的數重殿宇為龍身，唐塔為龍角，古井、石階、唐柏，便順理成章分別象形為龍眼、龍鼻、龍鬚，通往山下的石徑路為龍舌，龍舌凌江作戲水狀。此處古蹟雖已湮滅，對此鄉愁，邑人卻至今眷戀不忘，每念及此，無不津津樂道，如數家珍。

當代新津畫家周國雄《修覺山》

唐太宗貞觀年間，有位少習經史、博學多聞的高僧神秀，雲遊至新津修覺山結廬，創建了修覺寺。50歲時，他到蘄州雙峰山東山寺，拜謁禪宗五祖弘忍求法。弘忍圓寂，神秀成為禪宗六祖漸悟法門的北宗創始人。多年後，成了唐玄宗李隆基避安史之亂前來遊覽的駐蹕之地，時間應該是天寶十六年（758）。明《蜀中名勝記》引前代《志》有明確的記載：新津“縣南一里，修覺山，神秀禪師結廬於此，唐明皇駐蹕，為題修覺山三字。”唐玄宗所書的“修覺山”三字，刻於佛殿左邊山岩上，至今“修”字仍隱約可見。對此，鍾惺《修覺山記》有載：“明皇書嵌佛殿右側巖壁上，字方廣二三尺，一字各專一石，飛翥沉著，且甚完好。予入蜀所見唐碑，獨此耳。”修覺寺原名四安寺，因明皇題寫“修覺山”名，而更名為修覺寺。

清·嘉慶年間新津十二景之六《 南港晚漁》

此後，詩聖杜甫、“小李白”陸游、“唐宋八大家”之一的蘇轍、“田園詩人”范成大，明代散文家鍾惺等文化名人，在修覺山上，在山青水秀的新津，流連忘返，留下了傳世的佳作名篇。名家們抒寫的其中一些篇章，歷代的詩文選本還一選再選。

杜甫曾四遊新津，寫下了8首讚美修覺山及新津風光的詩篇傳世，詩聖客居草堂期間共留下23首詩，寫新津的即佔8首，可見他對新津有多麼喜愛了。一生愁苦的杜甫，卻留下了“江山如有待，花柳更無私”、“西川供客眼，唯有此江郊”等明媚溫暖的詩句。

明代《中國名山錄》修覺山圖

從乾道九年（1173）至淳熙四年（1177）的5年間，陸游曾數次來新津，有時是履行副州官之職視察通濟堰歲修工程，有時是遊歷，有時是陪友人，詩人也為後人留下了8首寫新津的詩，其中竟有4首是寫修覺山的，可見修覺山在當時遷客騷人心目中的地位了。尤其是描寫修覺山的“白塔映朱閣，間見青林間”的經典名句，成為今人追憶修覺山的精神寄託。

范成大是南宋時期名氣最大的詩人之一，他在任四川制置使兼成都知府期間，為後人留下了兩首有關新津的詩。“遙知新津宿，夢魂亦清麗”，他對新津的喜愛躍然於紙上。

宋仁宗至和元年（1054），風華正茂的蘇軾、蘇轍兄弟寓居修覺山寶華寺，讀書吟詩，尋幽訪勝。在修覺寺和寶華寺，分別有東坡讀書亭和東坡洗墨池紀念蘇軾的遊蹤。蘇轍留下的《紀勝亭》詩影響極其深遠，蘇轍的《紀勝亭》詩引來後世和詩者無數，形成了一種綿延千載的“紀勝亭熱”文化現象。“未省岳陽何似此，應須仔細問南公”，末二句竟然把紀勝亭與名揚天下的岳陽樓相提並論，讓後世的新津人好生自豪。

晚明文學流派竟陵派的開創者鍾惺，於萬曆三十九年（1611）十月間以奉節使臣的身份出使成都，途經新津。它被修覺山的雄奇美麗深深吸引，寫下了一篇被後世一再再版的美文《修覺山記》。新津的這座修覺山，隨著鍾惺《修覺山記》的傳佈，而愈加馳名海內。

這些名人因其詩文中多次吟詠或涉及修覺山，竟使大江畔的這座小山丘不僅躋身《中國名山錄》，更成為中國文學史燦爛星空中閃爍的明星，現實的修覺山雖已微不足道，但文化意義上的修覺山卻光照日月，永垂不朽。

開鑿修覺山是新津縣建縣的前提。從前，修覺山崖峭坡陡，直插南河，阻絕交通。《華陽國志》載：東漢“建安二十一年（216），太守南陽李嚴乃鑿天社山（具體開鑿的這段山體正是修覺山），循江通車道”。修覺山被鑿通以後，在其山腳下游很快形成一個溝通成都平原與眉嘉平原的新渡口。因新渡口日益繁盛，341年後，朝廷決定設立新津縣。

斗轉星移，歲月悠悠，曾經風流了1200多年的修覺山，到了21世紀的今天早已是面目全非，山上的一切名勝古蹟（除一塊石碑外）早已蕩然無存。

新津南河浮橋舊景（修覺山殘垣）

破冰之旅 可歌可喜

修覺山輝煌的歷史與慘不忍睹的現狀，令人揪心，令人哀嘆。修覺山的原貌究竟要不要恢復，一直是一個既沉重又敏感的話題。尤其是幾年前將佔據修覺山的五津中學搬遷以後，老百姓的願望更為迫切。我們是繼續任其荒涼，端著金飯碗討口，還是知難而進，義無反顧地讓天府文化名山重輝？二十多年來的歷任縣領導無一不猶豫不決，感到左右為難。

猶豫啊，猶豫！不在猶豫中爆發，就在猶豫中滅亡！

終於有一個人站了出來，聲稱要搞修覺山文化節，他就是邱海翔。

新津龍舟協會會長.邱海翔

第十屆縣政協委員，海翔酒窖老闆，縣電商協會、縣龍舟協會會長，一個熱愛新津歷史文化、很有策劃創意能力的性情中人。多年前，本人寫過一篇2萬多字的文化大散文《一山飛峙大江邊》，對修覺山的歷史文化進行了全方位的掃描，凡是看過我這篇文章的人，無不對修覺山曾經的輝煌和蕩然無存感嘆唏噓。邱海翔作為性情中人自然也難逃此劫，他看了我寫的這篇文章，被弄得心潮起伏，夜不能寐。他興奮地意識到，修覺山三個字其實是一塊金字招牌，把它用於創意文化產業，完全可以爆發出難以估量的巨大能量。於是，他決定舉辦修覺山文化節，通過人們依依不捨的鄉愁，點燃人們埋藏在心中的對這座古代天府文化名山的記憶。

修覺山現狀

在得到了有關部門的理解支持下，他作好了思想準備。豈料新津人在內心深處都有一種修覺山情結，他的知音並不少，新津龍舟協會會員們、新津民間文藝家協會、新津西蜀花煜女子書畫院、佳輝津典、大氣層科技等都與他一拍即合，願意與他一起籌備文化節。於是，二月初二的前兩天，10頁長的微信邀請函便發向各位貴賓，其函一曰：

日出東方，猶如龍戲珠修覺山文化節二月二龍抬頭“龍珠”升起“吉祥安泰、天降祥瑞”

只有一個多月的籌備，時間如此倉促，首屆修覺山文化節居然屆時登場。於是，龍舟觀禮平臺搭起了舞臺，安裝了專業音響，披上了節日的盛裝，在靠南河一側，還排列著九隻活靈活現的彩繪龍頭。身著漢裝的主持人莊嚴肅穆，語音鏗鏘，朗讀著祭祀天地先祖的祭祀祠；一群身著漢裝風度翩翩的青年男女在舞臺上漫步，模擬著在修覺山頭踏青的心曠神怡；草根藝術家們演出的話劇《望娘灘的傳說》，把流傳在新津的聶龍由人化龍的故事演繹得分外感人；女子龍燈隊的雙龍對舞嬉戲，場面熱烈奔放，舞藝嫻熟，令人振奮。

《望娘灘》傳說發生地，新津民間藝人再現“吞珠化龍”

最後的重頭戲是畫龍點睛，在二月二龍抬頭的今天被點睛，自然是討得了吉祥的彩頭。當彩筆從龍眼點過，周圍便發出一片歡呼。而尾聲則是暢遊南河，貴賓們坐在仿古機動船上，都自然地朝著修覺山的方向遙望，內心不禁湧起了一股暖流：啊！修覺山，神秘的山，神聖的山，當代的新津人決不會任你荒涼！

畫龍點睛

首屆修覺山文化節圓滿落幕了。從此以後，新津人將會慢慢習慣，年年歲歲二月二龍抬頭的日子，都會有修覺山文化節讓人寄託鄉愁。但是我們不應該忘掉一個人，一個名叫邱海翔的人，正是他，開創了尊崇修覺山的的破冰之旅。

吟誦修覺，歌舞新津，盛世中華

中國報告文學學會會員、四川省戲劇家協會會員、四川省作家協會會員、成都市第2屆文聯委員、成都市作家協會理事，現任新津縣文聯副主席。