梁漱溟这个人天生就喜欢思考人生、哲学之类的问题。早年的时候，由于对人生和现实的各种问题找不到一条出路，很是苦闷。他有时想出家，甚至1912年苦闷之极的时候，还想自杀。
不过梁漱溟最终没能当成和尚，自杀的行为也被朋友成功劝阻。然而他内心的苦闷终究没有解决，于是梁漱溟一头扎进了佛学的海洋，因为佛学可以对治他内心的苦。
其实用我们今天世俗的眼光来看，梁漱溟那个时候就是一个“问题青年”，不但不想结婚，还想出家，还要吃素，整个儿一个另类。
梁漱溟有一次甚至在大众面前公开宣称，他上辈子其实是一个和尚，一个禅宗的和尚，但说出来怕被人家笑话，所以一直没有公开。
可见他最终选择佛学来对治人生的苦闷，也是业力所致。用《功夫熊猫》里乌龟大师的话来说，这个世界上从来没有偶然。
1916年这一年，梁漱溟已经研究佛学有一段时间了。可能是出于跟大家分享的需要，他向当时的《东方杂志》发表了一篇自己的佛学理论成果，这篇文章的题目叫《穷元决疑论》。
《东方杂志》是民国时期的杂志，但这种杂志跟我们今天的杂志有点不一样。今天的杂志一般专业细分很强，例如，人文类的就专门发表人文类的，商业的就专门发表商业类的，等等。
但是那个时候的杂志，就是一个“大杂烩”。里面什么都有，像什么社论、军事、外交、教育、商业、小说等等。当然也有佛学的，否则梁漱溟的文章也不会在这个杂志上发表。
蔡元培在看了《穷元决疑论》后，决定聘请梁漱溟到北大哲学系任教。不得不说，蔡元培这个人的度量还是很大的，用我们今天的眼光来看，蔡元培当时就是“海归派”，而梁漱溟则是地地道道的“乡巴佬”。
蔡元培当时能因为一篇文章就决定聘请梁漱溟到北大任讲师，在今天来看是不可想象的。有意思的是，梁漱溟到了北大教书时，他昔日的同学汤用彤这个时候还是北大的学生。
那么这篇文章到底写了什么，蔡元培凭什么就因为这篇文章而聘请梁漱溟？首先，我们看这篇文章的题目叫穷元决疑，读起来很是拗口，其实大体意思就是儒家的“穷理尽性，以至于命”。就是说，要在根上解决人生的终极问题，否则总会心有不安。
这篇文章主体分为三个部分，第一个部分相当于序言。第二部分是讲穷元，第三部分则是决疑。文章还是蛮长的，今天的人基本上读不下去。一个是梁漱溟的语言太晦涩拗口，一个是他所讲的东西基本都是佛家唯识。
在佛家，一般大菩萨写佛教义理时，自称造论，开篇通常都是写造某个论的缘由。梁漱溟在序言中也模仿大菩萨说：“欲得决疑，要先究元。述造论因缘竟。”
就是说要想彻底解决身心的大疑惑，首先要穷根究底一番。什么大疑惑呢？其实就是我们经常讲的“佛以一大事因缘故出现于世”。众生迷于幻梦苦海，所以佛出世讲“转迷成悟”之法。
序言下面就是穷元和决疑。梁漱溟对佛家唯识很有研究，所以整篇文章，他基本上是用唯识的道理讲。讲八识、遍计所执性、依他起性、圆成实性，以及缘起与性空的道理等等。但梁漱溟也跟那个时候的很多人一样，喜欢用西方的科技成果或者哲学思想来会通东方文化。
其实现在看来，有的地方很是牵强，但那个时候的人由于文化上的极度不自信，都喜欢用西方的东西来辅助证明自己的理论。不过虽然如此，梁漱溟还是认为西方的哲学或者心理学等等，终究还是没有穷其元的，但佛学做到了。
不过整个文章读下来，我们就能发现，梁漱溟的佛学功底还是很深的，不光是佛学功底，他对于西方哲学也是涉猎不少。文中涉及到叔本华、尼采、康德、柏格森等西方哲学家，看得出来，梁漱溟为了寻求真理，真没少下功夫。
所以蔡元培因为一篇文章就决定聘请梁漱溟，并非随意决策。这篇文章确实有相当的功底，即使在那个年代，能够超越他的也不多。
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