简介
这部经收录于乾隆大正藏[第27部第20册一卷]。原本是西晋三藏法师竺法护所译。说的是佛陀游行到灵鹫山，休息的时候为弟子们宣说如何修习普门品。这个法门不是我们的世界所有，而是另外的佛土世界，普华如来成佛的法门，非常难得殊胜。
正文
闻如是：一时，佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众比丘八百，菩萨四万二千，得诸总持神通已达，圣智弘畅辩才无碍，三昧已定无所不博。
那时，佛陀和僧团游行到了王舍城外的灵鹫山，暂作休息。僧团里都是证果的弟子，另还有菩萨四万二千跟随。而且是大菩萨，持善不失，持恶不起，三明六通，智慧广大，辩才无碍。
注：佛陀时代，僧团除了结夏安居，和檀越供养留住，基本上都是处于游行的状态，乞食为主，行持头陀。不像现在的僧人基本上都常住寺院。这其实有利有弊。利，能让佛法久存于世；弊，住得久了，就离了诸多苦受，不自觉地放逸；而且不乞食，也难以深入世间，平等度化众生。
时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国，其世界名净行，游诣忍界灵鹫山。世尊遥见，离垢藏菩萨与无数千大士眷属围绕游步虚空，佛心念曰：“斯离垢藏，间别由路远步诸国，宣普华如来至真等正觉命来受普门品，今当聚会诸菩萨众。”于时大圣即如其像，显扬言教示现感应，令无央数无限世界诸菩萨众寻时悉来，至斯忍土诣灵鹫山，行到佛所，稽首足下却住一面。灵鹫山中诸菩萨众，闲居宴者悉来集会，礼毕却坐。
这时候从另外一个叫净行的世界，来了一位菩萨，叫离垢藏，另外还有九万二千菩萨跟随。那个世界的佛，叫普华如来。菩萨们远道而来，是为了宣说普华如来说教导的普门品。这个因缘只有佛陀知道，所以他老人家于无量世界显像，感应十方菩萨都来听菩萨说法。
离垢藏菩萨，应时化作七宝莲华，其叶有千，持诣能仁如来至真等正觉，稽首奉上，启曰：“普华如来至真等正觉，净行世界圣尊，敬问无量：游步康强，力势轻履，起居安隐，多所救济！今见遣来宣承敬诣，启受普门不可思议清净之品，为开士说。”时离垢藏菩萨大士问讯，问讯毕退在虚空结跏趺坐，与诸开士坐宝莲华。
离垢藏菩萨带来了普华如来的问候。“游步康强，力势轻履，起居安隐。”这几句话很有汉地的人情味。意思是：希望您老人家身体健康，吃的好，睡得香。
说完以后，离垢藏菩萨和随众于虚空中的莲花中结跏趺坐。
尔时，溥首童真于会中起，更整衣服偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：“善哉！世尊，愿说普门不可思议道品法源，为诸菩萨分别演之。忆念往古过去久远世时，从普门如来至真等正觉，闻斯经典，兴立八十四万百千亿垓三昧，久逮七十七亿百千诸垓总持门行。唯愿世尊，愍诸菩萨重宣扬之。”
佛告溥首童真：“谛听！善思念之。”答曰：“唯然，世尊，愿乐欲闻。”溥首与诸菩萨受教而听。
这时，这个世界的一名叫溥首童真的菩萨，整了整衣服，偏袒右肩，长跪叉手问佛说：“世尊啊，我和其他菩萨们都很想听这个普门品，普门如来依此经典，兴立了无数的定门和总持门。我们真的很想听闻。”
佛陀说：“好，那你们呀认真听。”
注：本来应该是离垢藏菩萨说法的，这里却换成了佛陀。其中应该有漏译。我找了另一个译本，也跟这个差不多。只是多了一个佛陀告诉溥首童真，另外的世界有菩萨来了，来自哪里，要说什么法.....
也可能是离垢藏菩萨此次前来，只是促成佛陀说普门品的因缘。不过也无关紧要，就不说了。
佛告溥首：“若有菩萨，欲学普门所入之法等意分别，游入于色等意分别，游入音声等意分别，游入臭香等意分别，游入众味等意分别，游入细滑等意分别，游入心性等意分别，游入女人等意分别，游入男子等意分别，游入童女等意分别，游入童子等意分别，游入诸天等意分别，游入诸龙等意分别，游入鬼神等意分别，游揵沓和等意分别，游阿须伦等意分别，游迦楼罗等意分别，游真陀罗等意分别，游摩休勒等意分别，游入地狱等意分别，游入饿鬼等意分别，游入畜生等意分别，游入贪淫等意分别，游入嗔怒等意分别，游入愚痴等意分别，游诸不善等意分别，游诸德本等意分别，游诸有为等意分别，游诸无为等意分别。溥首，诸开士所可周游，一切悉备，游居平等具足至道，是为学入普门定法。”
佛陀于是告诉溥首童真，学普门定法，要修满二十五种法门。这里提到个定字，很重要，说明普门品是增长三昧的。
1、哪二十五种？佛陀在下面展开详说。为了方便阅读，我将二十种修法分类整理了一下，按步骤列出：
修无我相（共六品）
修无人相（共四品）
修无众生相（共八品）
离意执（共三品）
离行执（共两品）
离法执（共两品）
2、所谓等意分别，就是平等心。那什么又是平等心呢？舍心。我们看任何事物都不可能平等，除非舍去对事物的分别。这是修行的前提。比如呼吸念，舍去对呼吸冷暖、大小、粗细的分别，只留下一个分别：长短。这个对长短的分别，到起了定的时候，还是要舍掉。
3、普门修法：观。
这是后面阐述的，在这里提前说一下什么叫观。观就是以平等心专注意念。比如墓园九观。先需要用六根去体验尸体从腐化到骨骼分散的一系列过程，然后脱离尸体，用意念去还原。跟想不同，观是需要意念中的事物比看到的还要清晰明了。这个过程中可以培养定，也会有相应的定果。
一、修无我相（共六品）
方法：观六识皆空。
自证：得六识神通。
佛告溥首童真：“何谓菩萨等意分别游入于色？晓了解色，如水之沫而不可得，不可护持无有坚固，则为等意观无有色，是谓菩萨等游于色。”
①观色空，色是眼根的分别。
色就像泡沫聚集在一起，没有主体，也不会长久存在。以此观色，则证色空，得色无碍神通。即天眼通。
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入音声？如人呼声而有响应寻即消灭，则无形像不知所生，一切无有若干之事，而无差特亦无有相。已了无相，人所言者虚无无实。已晓诸音，深山响报，则乃等观，是为等观游入诸音声。”
②观声空。声音是耳根的分别。
声音无形无像，生的快，灭的也快；来无影，去无踪。以此观音，则证声空，得音无碍神通。即天耳通。
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入臭香？周游往返百亿劫数，鼻之所嗅而无有厌，如大海渊无有充满，其香之像而不可获，为虚伪法无有真谛，设求审诚无合会处，斯无所有而不可持。鼻处无实，慌惚若空如幻士化；假使分明，则无等观游入嗅香。”
③观香空。香是鼻根的分别。
跟声音一样，香臭也是无形无像，香臭都是心的分别。以此观香，则证香空。得香无碍神通。六道一切气味，都能分辨。
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入众味？至于喉咽不知碱味，亦无不味，从因缘别。其舌所甘犹缘会合，晓觉无念则为等观游入众味。”
④观味空。味是舌根的分别。
除了舌头，喉咙知咸淡不？手知咸淡不？都不知，可见虚妄。以此观味，则证味空。得味无碍神通。
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入细滑？其细滑者，志有所存缘求服之，其柔软者而不可得，已睹斯缘细滑无所适住，计于细滑则无有成，亦无所有所依，因著被服乃有所倚，斯为等观游入细滑。”
⑤观触空。触是身根的分别。
同样一件物体，每个人抚摸之后，所感触到的粗滑程度都不一样。可见粗滑并非实有。以此观触，则证触空。得触无碍神通。即神足通。
又告溥首：“何谓菩萨等意分别游入心法？假三界人悉令集会立在一处使求执心，莫知所在不见形像，亦无犹豫亦无合散，不知所住现若干色，于内无处处无所住，如幻士化虚而不实，则为等观游入心法。”
⑥观法空。法是意根的分别。
这里的法是心所造法，换句话说就是意想的东西。比如看到一个苹果，心里就会产生苹果的样子。但如果叫你把这个“样子”拿出来看看，拿不出来。心掏出来也不行。以此观意的虚妄，则证法空，得法无碍神通。即他心通。
神通虽不能执着，但却是验证定果的方式。未得神通，说明修行不力。
《佛说普门品经》上部，就翻译到这里。后面还有很长，有兴趣请继续关注。
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