簡介
這部經收錄於乾隆大正藏[第27部第20冊一卷]。原本是西晉三藏法師竺法護所譯。說的是佛陀遊行到靈鷲山，休息的時候為弟子們宣說如何修習普門品。這個法門不是我們的世界所有，而是另外的佛土世界，普華如來成佛的法門，非常難得殊勝。
正文
聞如是：一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾比丘八百，菩薩四萬二千，得諸總持神通已達，聖智弘暢辯才無礙，三昧已定無所不博。
那時，佛陀和僧團遊行到了王舍城外的靈鷲山，暫作休息。僧團裡都是證果的弟子，另還有菩薩四萬二千跟隨。而且是大菩薩，持善不失，持惡不起，三明六通，智慧廣大，辯才無礙。
注：佛陀時代，僧團除了結夏安居，和檀越供養留住，基本上都是處於遊行的狀態，乞食為主，行持頭陀。不像現在的僧人基本上都常住寺院。這其實有利有弊。利，能讓佛法久存於世；弊，住得久了，就離了諸多苦受，不自覺地放逸；而且不乞食，也難以深入世間，平等度化眾生。
時有菩薩名離垢藏，與九萬二千菩薩，從普華如來國，其世界名淨行，遊詣忍界靈鷲山。世尊遙見，離垢藏菩薩與無數千大士眷屬圍繞遊步虛空，佛心念曰：“斯離垢藏，間別由路遠步諸國，宣普華如來至真等正覺命來受普門品，今當聚會諸菩薩眾。”於時大聖即如其像，顯揚言教示現感應，令無央數無限世界諸菩薩眾尋時悉來，至斯忍土詣靈鷲山，行到佛所，稽首足下卻住一面。靈鷲山中諸菩薩眾，閒居宴者悉來集會，禮畢卻坐。
這時候從另外一個叫淨行的世界，來了一位菩薩，叫離垢藏，另外還有九萬二千菩薩跟隨。那個世界的佛，叫普華如來。菩薩們遠道而來，是為了宣說普華如來說教導的普門品。這個因緣只有佛陀知道，所以他老人家於無量世界顯像，感應十方菩薩都來聽菩薩說法。
離垢藏菩薩，應時化作七寶蓮華，其葉有千，持詣能仁如來至真等正覺，稽首奉上，啟曰：“普華如來至真等正覺，淨行世界聖尊，敬問無量：遊步康強，力勢輕履，起居安隱，多所救濟！今見遣來宣承敬詣，啟受普門不可思議清淨之品，為開士說。”時離垢藏菩薩大士問訊，問訊畢退在虛空結跏趺坐，與諸開士坐寶蓮華。
離垢藏菩薩帶來了普華如來的問候。“遊步康強，力勢輕履，起居安隱。”這幾句話很有漢地的人情味。意思是：希望您老人家身體健康，吃的好，睡得香。
說完以後，離垢藏菩薩和隨眾於虛空中的蓮花中結跏趺坐。
爾時，溥首童真於會中起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：“善哉！世尊，願說普門不可思議道品法源，為諸菩薩分別演之。憶念往古過去久遠世時，從普門如來至真等正覺，聞斯經典，興立八十四萬百千億垓三昧，久逮七十七億百千諸垓總持門行。唯願世尊，愍諸菩薩重宣揚之。”
佛告溥首童真：“諦聽！善思念之。”答曰：“唯然，世尊，願樂欲聞。”溥首與諸菩薩受教而聽。
這時，這個世界的一名叫溥首童真的菩薩，整了整衣服，偏袒右肩，長跪叉手問佛說：“世尊啊，我和其他菩薩們都很想聽這個普門品，普門如來依此經典，興立了無數的定門和總持門。我們真的很想聽聞。”
佛陀說：“好，那你們呀認真聽。”
注：本來應該是離垢藏菩薩說法的，這裡卻換成了佛陀。其中應該有漏譯。我找了另一個譯本，也跟這個差不多。只是多了一個佛陀告訴溥首童真，另外的世界有菩薩來了，來自哪裡，要說什麼法.....
也可能是離垢藏菩薩此次前來，只是促成佛陀說普門品的因緣。不過也無關緊要，就不說了。
佛告溥首：“若有菩薩，欲學普門所入之法等意分別，遊入於色等意分別，遊入音聲等意分別，遊入臭香等意分別，遊入眾味等意分別，遊入細滑等意分別，遊入心性等意分別，遊入女人等意分別，遊入男子等意分別，遊入童女等意分別，遊入童子等意分別，遊入諸天等意分別，遊入諸龍等意分別，遊入鬼神等意分別，遊揵沓和等意分別，遊阿須倫等意分別，遊迦樓羅等意分別，遊真陀羅等意分別，遊摩休勒等意分別，遊入地獄等意分別，遊入餓鬼等意分別，遊入畜生等意分別，遊入貪淫等意分別，遊入嗔怒等意分別，遊入愚痴等意分別，遊諸不善等意分別，遊諸德本等意分別，遊諸有為等意分別，遊諸無為等意分別。溥首，諸開士所可週遊，一切悉備，遊居平等具足至道，是為學入普門定法。”
佛陀於是告訴溥首童真，學普門定法，要修滿二十五種法門。這裡提到個定字，很重要，說明普門品是增長三昧的。
1、哪二十五種？佛陀在下面展開詳說。為了方便閱讀，我將二十種修法分類整理了一下，按步驟列出：
修無我相（共六品）
修無人相（共四品）
修無眾生相（共八品）
離意執（共三品）
離行執（共兩品）
離法執（共兩品）
2、所謂等意分別，就是平等心。那什麼又是平等心呢？舍心。我們看任何事物都不可能平等，除非捨去對事物的分別。這是修行的前提。比如呼吸念，捨去對呼吸冷暖、大小、粗細的分別，只留下一個分別：長短。這個對長短的分別，到起了定的時候，還是要舍掉。
3、普門修法：觀。
這是後面闡述的，在這裡提前說一下什麼叫觀。觀就是以平等心專注意念。比如墓園九觀。先需要用六根去體驗屍體從腐化到骨骼分散的一系列過程，然後脫離屍體，用意念去還原。跟想不同，觀是需要意念中的事物比看到的還要清晰明瞭。這個過程中可以培養定，也會有相應的定果。
一、修無我相（共六品）
方法：觀六識皆空。
自證：得六識神通。
佛告溥首童真：“何謂菩薩等意分別遊入於色？曉瞭解色，如水之沫而不可得，不可護持無有堅固，則為等意觀無有色，是謂菩薩等遊於色。”
①觀色空，色是眼根的分別。
色就像泡沫聚集在一起，沒有主體，也不會長久存在。以此觀色，則證色空，得色無礙神通。即天眼通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入音聲？如人呼聲而有響應尋即消滅，則無形像不知所生，一切無有若干之事，而無差特亦無有相。已了無相，人所言者虛無無實。已曉諸音，深山響報，則乃等觀，是為等觀遊入諸音聲。”
②觀聲空。聲音是耳根的分別。
聲音無形無像，生的快，滅的也快；來無影，去無蹤。以此觀音，則證聲空，得音無礙神通。即天耳通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入臭香？周遊往返百億劫數，鼻之所嗅而無有厭，如大海淵無有充滿，其香之像而不可獲，為虛偽法無有真諦，設求審誠無合會處，斯無所有而不可持。鼻處無實，慌惚若空如幻士化；假使分明，則無等觀遊入嗅香。”
③觀香空。香是鼻根的分別。
跟聲音一樣，香臭也是無形無像，香臭都是心的分別。以此觀香，則證香空。得香無礙神通。六道一切氣味，都能分辨。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入眾味？至於喉咽不知鹼味，亦無不味，從因緣別。其舌所甘猶緣會合，曉覺無念則為等觀遊入眾味。”
④觀味空。味是舌根的分別。
除了舌頭，喉嚨知鹹淡不？手知鹹淡不？都不知，可見虛妄。以此觀味，則證味空。得味無礙神通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入細滑？其細滑者，志有所存緣求服之，其柔軟者而不可得，已睹斯緣細滑無所適住，計於細滑則無有成，亦無所有所依，因著被服乃有所倚，斯為等觀遊入細滑。”
⑤觀觸空。觸是身根的分別。
同樣一件物體，每個人撫摸之後，所感觸到的粗滑程度都不一樣。可見粗滑並非實有。以此觀觸，則證觸空。得觸無礙神通。即神足通。
又告溥首：“何謂菩薩等意分別遊入心法？假三界人悉令集會立在一處使求執心，莫知所在不見形像，亦無猶豫亦無合散，不知所住現若干色，於內無處處無所住，如幻士化虛而不實，則為等觀遊入心法。”
⑥觀法空。法是意根的分別。
這裡的法是心所造法，換句話說就是意想的東西。比如看到一個蘋果，心裡就會產生蘋果的樣子。但如果叫你把這個“樣子”拿出來看看，拿不出來。心掏出來也不行。以此觀意的虛妄，則證法空，得法無礙神通。即他心通。
神通雖不能執著，但卻是驗證定果的方式。未得神通，說明修行不力。
《佛說普門品經》上部，就翻譯到這裡。後面還有很長，有興趣請繼續關注。
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