《禮記·大學》中說：“古之慾明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
可見修身是根本，也是一個完人的基石。古人對於修身的要求，不僅僅限於“保暖”的問題之上，更高的是對於自身的“精神”要求。然而，現實中很多人對精神上的要求都過於攜帶，對身體享受卻過分的追求，這是古人也時現代人的一個通病。
生活在當今這個社會，浮躁、迷茫、空虛、抑鬱這些都是現代人身上的標籤，在名利和富貴面前，人們總是在抱怨生活的無聊以及苦澀，卻忽略了自身的修煉。
當我們為此感到苦惱時，不妨讀一下有“中國人修身養性三大奇書”之稱的三本古籍。
其中《圍爐夜話》更貼近我們的生活，它是作者根據對生活的觀察和感悟，加以記錄，最終彙集而成。是一本講述傳統文人是如何為人處世的修身之書，讀懂了它，你也能成為像古代大賢一樣的賢士，安然的處世。
高爾基說：人需要真理,就像瞎子需要明眼的引路人一樣。
是的，我們人生需要一位“引路人”，而《圍爐夜話》就是這樣一位引路人，用短小精悍，富含哲理的句子，將人生的道理，通過平淡優美的話語將瑣碎生活的人生道理向我們娓娓道來。
1.
《圍爐夜話》從字面上理解，就是一本閒暇時的讀物，全書共221則，分為立德、立身、立業三大主題，文章短小精闢，富含哲理。作者王永彬，字潤芳，人稱宜山先生，他的一生經歷了乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治五個朝代，享年78歲。
年少的時候，他不喜歡科舉，所以很晚才取得貢生科名，為修職郎，參加了同治版本《枝江縣誌》的修訂。
後來因深受儒家思想的薰陶，他認為人要先修身，再言其它，所以，在他的教學中，先教學生修身，在授其治學，不將可絕應試作為學習的目標。
王永彬一生治學甚廣，勤於著述，因深受儒家思想的影響，在《圍爐夜話》中多為儒家學說，裡面大多是催人奮進的教育思想，書中所記錄大多是他平時跟家人的有益言行中得來，一家人圍著暖爐坐在一起，談生活，談人生，讓人感嘆不已。這是一部文藝格言集，更是一部人生的格言集。
在古人認為，雪夜一家人圍著暖爐旁，一邊烤火，聊人生，聊理想，是人生一大樂事，對於現代人而言，在百忙之中抽出一些時間，在這樣一個寒冷的夜晚，一家人圍坐在一起，看看書，聊聊人生，又何嘗不是一件幸事呢?不但能夠從中獲取知識，還可以讓生活多一些歡樂和充實。我想這也是作者為什麼要取名為《圍爐夜話》的原因。
2
《圍爐夜話》跟《菜根譚》、《小窗幽記》並稱為中國修身養性的“三大奇書。那麼，《圍爐夜話》裡都有哪些人生?說它是一本“奇書”，它又奇在哪裡了?
內容上陳實譯註的這版《圍爐夜話》通過立德、立身、立業三大主題來開闊我們的視野，讓我們能夠多方位、多角度的去了解更多的豐富內容以及思想廣博的中華民族傳統文化。
《圍爐夜話》將“修身”、“治國”、“平天下”的大道理，用三言兩語的話，平易近人的口吻娓娓道來。看似簡單，卻受用終身。就像一位老者坐在溫暖的夜爐旁授業解惑。
庫法耶夫曾說：書不僅是生活，而且是現在、過去和未來文化生活的源泉。
書中所涉及的“修身”、“治國”、“平天下”等大道理，通過三言兩語，就道盡了人生百態，雖出自古人之口，卻又與我們生活息息相關：如“處事要代人作想，讀書須切己用功” 的感悟;“不與人爭得失，唯求己有知能”的胸襟;“處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意更加”的覺悟。即便是現代人也一樣適用。
李世民說“以銅為鑑，可以正衣冠;以史為鑑，可以知興替;以人為鑑，可以明得失。”有了這本書，我們也就等於找到了一個人生的參照物，人生的引路人，做到明察秋毫，少犯錯誤，少走彎路。這或許就是《圍爐夜話》之所以被稱為“奇書”的原因。也是為什麼這本書自面世以來，盛傳不衰的原因。
3.
《圍爐夜話》寫於兩次鴉片戰爭期間，英法聯軍用大炮打開清王朝大門的那個戰火紛飛的年代。也正是西方文化不斷衝擊中國傳統的年代，加之太平天國起義，使得清政府的統治搖搖欲墜，這不光給中國政治、經濟帶來了巨大影響，同時也給儒學帶來了極大的衝擊。
由此，作者想要借《圍爐夜話》，來喚醒人心，以此激勵人們擺脫萎靡的生活，重塑自我。
修身養性，一直以來都是我們堅持不懈的事情。而當下的我們，因為長期緊張的生活節奏，沉重的生活壓力和競爭的生存危機，時常疲於奔波，失去了些許生活的快樂和幸福，更提不上什麼修身養性。
這樣的我們，又何嘗不需要重塑自我呢?
我想對於生活在這個快餐式閱讀年代的我們，《圍爐夜話》正是我們所需要的。用短小精悍的古詩文，勉勵人們不論在什麼時候，也不要停止對善良、快樂的呼喚。
不忘初心，方得始終。
最後，將這本《圍爐夜話》送給那些在人生道路上有所迷茫的人，閒暇的時候，不妨讀一讀這本修身養性的書，在讀書的過程能有所悟，以悟促讀，來品味生活，不忘初心。
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