倉央嘉措是藏族最著名的詩人之一，他所寫的詩歌馳名中外，不但在藏族文學史上有重要的地位，在藏族人民中產生了廣泛深遠的影響，而且在世界詩壇上也是引人注目的一朵奇花異葩。引起了不少學者的研究興趣。藏文原著有的以手抄本問世，有的以木刻版印出，有的以口頭形式流傳。
《問佛》
我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？
佛曰：那只是曇花的一現，用來矇蔽世俗的眼，
沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心。
我把它賜給每一位女子，
可有人卻讓它蒙上了灰。
我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個娑婆世界，娑婆即遺憾。
沒有遺憾，給你再多幸福你也不會感到幸福。
我問佛：如何讓人們的心不再孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，
多數人帶著殘缺度過一生。
只因與能使它圓滿的另一半相遇時，
不是疏忽錯過，就是已經失去擁有它的資格。
我問佛：如果遇到可以愛的人，
卻又怕不能把握，該怎麼辦？
佛曰：留人間多少愛，
迎浮世千重變，
和有情人做快樂事，
別問是劫是緣。
《信徒》
那一天，
我閉目在經殿香霧中，
驀然聽見，你誦經中的真言。
那一月，
我搖動所有的經筒，
不為超度，只為觸摸你的指尖。
那一年，
我磕長頭，匍匐在山路，
不為覲見，只為貼著你的溫暖。
那一世，
我轉山轉水轉佛塔啊，
不為修來世，只為途中與你相見。
還有《見與不見》、《泊岸》、《佛前的一朵蓮花》等等，這裡不一一列舉了，有興趣的朋友可以網上搜搜。
多麼優美、深情且飽含人生哲理的詩啊！可是遺憾的是，這些詩都不是倉央嘉措寫的，真正的倉央嘉措的詩比這些更美。
----倉央嘉措背景知識----
一 、佛教地理分支
佛教源於古印度，是世界三大宗教之一。後來，佛教在它的故鄉基本消亡，據說現在又有復興的苗頭。
佛教東傳，按地理分佈分三支：一支沿北線傳播，主要在西藏、青海、甘肅、四川等地，是為“藏傳佛教”；一支沿南線傳播，主要是我國南部的一些國家如緬甸、泰國、老撾等東南亞國家傳播，是為“南傳佛教”；最大的一支就是傳入我國除藏傳佛教地區以外的其它地區的佛教，是為“漢傳佛教”。各分支在不違背基本佛教教義的基礎上各有特色。
二、 藏傳佛教
藏傳佛教的五大派別：寧瑪派（因戴紅帽，所以也稱“紅教”，後面類推），噶舉派（白教），噶當派（黑教），薩迦派（花教），格魯派（黃教）。格魯派的領袖為宗喀巴大師，格魯派後來居上，成為近幾個世紀的藏傳佛教的主宰。
藏傳佛教兩大領袖：達賴喇嘛（下簡稱“達賴”）與班禪額爾德尼（下簡稱“班禪”）。首位達賴誕生於1578年，尊為“三世達賴”，因為要追認前二任領袖分別為一世達賴和二世達賴。首位班禪誕生於1646年，尊為“四世班禪”，因為要追認前三任領袖分別為一、二、三世班禪。
追認的結果是，一世班禪是一世達賴的師兄，兩人同為黃教開創者宗喀巴大師的徒弟。所以理論上班禪的地位要比達賴高。藏人把達賴看作是觀自在菩薩的化身，而把班禪看作是阿彌陀佛的化身。在西方三聖中，觀自在菩薩是阿彌陀佛的脅持，自然地位低一等。
但實際上，達賴的地位要高於班禪，因為達賴還管理世俗事情。班禪的治所是日喀則的扎什倫布寺，而達賴的治所是拉薩的布達拉宮。
達賴和班禪總是互為師徒，新上任的達賴/班禪要拜目前在任的班禪/達賴為師。
達賴和班禪的傳承是“世襲”的，只不過這與我們世俗的“世襲”不一樣。達賴和班禪都是黃教，黃教是不允許結婚生子的（紅教是可以的，這和中國道教類似，全真道教不可以結婚，而正一道是可以的），所以肯定不是他們自己的孩子來繼承。而是他們死後轉世投胎來繼承。
佛教是信仰輪迴的，人在這一世死後，會轉世再來，當然再來不一定做人（有天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，六道輪迴）。天道最高，人道第二，所以說“人身”不易。佛教輪迴的最高境界是不參加輪迴，死後脫離輪迴，涅槃成佛。達賴、班禪都是得道高僧、世間“活佛”，本來是可以涅槃成佛的，但他們要繼續回到人間普渡眾生，“普渡眾生”是大乘佛教的主旨。
三 、西藏簡史
古代的西藏地區是各部落自由發展的態勢。
直到公元七世紀初，松贊干布統一西藏地區，建立了西藏曆史上第一個國家“吐蕃”。後來唐太宗把文成公主嫁給松贊干布，形成了唐蕃友好的局面。
到了元朝，忽必烈征服西藏（當時叫烏思藏），從此西藏成為中國版圖的一部分。
但是，因為民族特性的關係，中央政府一直尊重西藏傳統，在確保整體統轄領導之下，大多時候讓西藏人自己治理。
西藏是政教合一的地區，宗教勢力和世俗勢力往往爭鬥不休。特別是清朝之前，蒙古勢力一直是干預西藏的一支重要力量。在蒙古勢力臣服中央政府的前提下，朝廷往往睜一隻眼閉一隻眼，任其自由發展。達賴和班禪的封號其實開始都是蒙古人冊封的。
到了雍正朝之後，清廷才逐步清除蒙古勢力，使西藏人在中央政府的領導下真正自治，不再有其它勢力干擾。
四 、西藏當時的宗教政治背景
宗教領袖，五世達賴洛桑加措和五世班禪洛桑益西。五世達賴的政治助手“第巴”（負責管理地方世俗事務的最高領導，俗稱“藏王”或者“攝政王”，名頭大，其實在達賴領導之下）是桑結嘉措。
蒙古勢力，和碩特部的拉藏汗。拉藏汗和第巴桑結嘉措爭奪地方管理權，矛盾很深。
1682年，五世達賴圓寂。“第巴”桑結嘉措由於深得五世達賴的信任，掌握的權力很大。所以，五世達賴圓寂後，第巴秘不發喪，隱瞞不報。這樣，繼續打著五世達賴的名號，全權控制著西藏。只在暗中尋訪五世達賴的轉世靈童。
1691年，康熙征服蒙古另一大勢力噶爾丹，從戰俘口中得知五世達賴的死訊，大怒。桑結嘉措趕緊請罪認錯，並且正式迎奉之前就暗中選定的轉世靈童倉央嘉措入主布達拉宮，成為六世達賴。康熙從全局考慮，沒有立即責罰，但對桑結嘉措已失去信任。
第巴桑結嘉措和蒙古拉藏汗矛盾越來越重。桑結嘉措下毒拉藏汗，未果。反被拉藏汗起兵攻殺。
殺了桑結嘉措，掌握西藏地方大權的拉藏汗，想要進一步掌控宗教大權，必然對桑結嘉措選中的六世達賴倉央嘉措心懷不滿。在倉央嘉措雪夜私會情人的事情暴露後，立即上書康熙，請求廢黜，康熙順水準奏，令人鎖拿倉央嘉措進京。
五 、倉央嘉措生平
1683年，倉央嘉措生於西藏南部門隅地區一個農奴家庭，宗教派別上屬於紅教，種族屬於門巴族（注意，不是藏族）。
出生後不久，倉央嘉措就被確認為五世達賴的轉世靈童。
1685年，轉世靈童倉央嘉措被接到措那城悄悄供養起來。
1697年，倉央嘉措被迎往拉薩，中途在朗卡子縣，拜五世班禪洛桑益西為師，剃髮受沙彌戒。到了布達拉宮，坐床禮後，正式成為六世達賴喇嘛。
1705年，六世達賴倉央嘉措被廢，押解京城。途經青海湖，不知所終，生死不明。
此後，清廷清除蒙古在藏勢力。西藏人在四川甘孜藏族自治州理塘縣找到了轉世靈童，成為七世達賴。因為理塘出現在倉央嘉措的絕命詩中，所以，雖然倉央嘉措被廢，後來又重立了個六世達賴，但是，人們篤定地認為，理塘的轉世靈童就是倉央嘉措的轉世，倉央嘉措才是正宗的六世達賴。當然也有人認為，“理塘”是後來藏人修改倉央嘉措原詩中的地點，這更加反映了倉央嘉措在藏族人民心中的地位，他是暫時的“迷失菩提”，他是永遠的佛爺。
----情聖、詩神、活佛----
一、 倉央嘉措情人概覽
細讀《倉央嘉措詩集》，品味書中包含的信息，可以大致勾勒出他的多位情人的粗略輪廓，如外貌、品行、地域等等。
初戀情人：在措那（屬於倉央嘉措的家鄉地區）紅教寺院學習佛法時，結識了當地一位青澀美麗的少女——意增旺姆，雙方情竇初開，墜入愛河。倉央嘉措去拉薩成為活佛後，意增旺姆無奈嫁人。後來，應該是家中有變故，意增旺姆去拉薩找過倉央嘉措，但短暫歡聚後，意增旺姆被第巴勒令離開拉薩。
歡愛情人，有多位：倉央嘉措到達拉薩後，接觸的姑娘比較多。其中，有一位是貴族小姐，珠光寶氣，成熟性感，“像熟透的桃子”一樣豔麗，倉央嘉措愛稱她為“金色小蜂”。但這位貴族小姐十分貪財，惹得倉央嘉措十分厭惡，不久分手。其他大部分所謂情人都是酒館裡的賣唱女，她們也大多如商女一般，並無情義，只是逢場作戲，招待客人做酒館生意或者皮肉生意，這類姑娘倉央嘉措自然不放在心上，偶有放蕩，不會長久來往。
追不到的冷美人：以倉央嘉措高貴的身份、俊朗的外表、橫溢的才華，姑娘們理應都會趨之若騖。但獨獨有一位冷美人，半路偶遇，任憑倉央嘉措緊隨其後、百般撩撥，始終不予回應，冷酷拒絕。這是發生在日喀則授戒期間的一則偶遇。
生死相戀的情人：酒館裡的一位釀酒師。和那些賣唱女相比，這位釀酒師簡直就是鶴立雞群，卓爾絕倫。她不但擁有超凡脫俗的美麗，詩人用“空行女”（藏語意為“有智慧的絕世美女”）來形容她。還有著高貴的人品和相當的文化素養，可謂冰清玉潔。她欣賞著倉央嘉措的詩，沐浴著倉央嘉措的愛，卻從來不要他的錢財。在倉央嘉措的詩歌中，頻繁出現的“工布”應該就是這位姑娘的家鄉。令人嘆息的是，這位姑娘最終也被第巴密令其家鄉官老爺捉回家鄉，生死不知。
二 、欣賞倉央嘉措情歌
倉央嘉措本出身在一個紅教勢力範圍內的普通農奴家裡，如果不是黃教找到他並認定為五世達賴的轉世靈童，那麼他完全可以做一個快樂的普通人，擁有他的愛情。
當然也就不一定會成為詩人，因為普通農奴是沒有條件學習作詩的。藏傳佛教對佛教徒不但傳授佛法，而且教習作詩和辯論。辯論可以使法理更清晰，更符合邏輯，理越辯越明，這也是歷史上佛、道大辯論而佛教常常勝出的原因。作詩可以更有效地弘傳佛法，精煉的語言往往更有感染力。
但是，倉央嘉措完全可以在本地域加入紅教，紅教是允許教徒娶妻生子的，如此便真的有了“雙全法”，可以“不負如來不負卿”了。
偏偏他被認定為黃教的轉世靈童，後來的道路完全兩樣。在他14歲時，住進了布達拉宮，成了“雪域最大的王”。然而，他的內心執拗地想成為“世間最美的情郎”，內心的渴望與高貴身份的使命成了不可調和的矛盾，註定了他後來的悲劇命運。
//純淨美好的初戀情歌//
在措那，結識了意增旺姆，開始了初戀，倉央嘉措寫下了他的處女作《心愛的人兒》，體現了他如獲至寶的激動心情：
心中愛慕的人啊，
若能夠終生偕老，
猶如從大海深處，
撈出了奇珍異寶。
緊接著，詩人又寫下了著名的《在那東山頂上》，質樸、自然，正像李白的《床前明月光》，默誦一遍，便永世難忘：
在那東山頂上，
升起皎潔的月亮，
瑪吉阿米的臉龐，
時時浮現在我的心上。
“瑪吉阿米”藏語意為未結婚的年輕姑娘。現在，“瑪吉阿米”則被高頻地應用為西藏乃至整個藏傳佛教地區的旅館、餐廳的名字，以此來招攬客人。
必須要提下這首詩的曾緘版，因為它以一種楚楚動人的古典美重新詮釋了初戀情思：
心頭影事幻重重，
化作佳人絕代容。
恰似東山山上月，
輕輕走出最高峰。
這首曾版現被多種編曲廣泛傳唱，其中最攝人心魄的是三藏梵音樂團的演繹，不信可以去聽聽。
初戀情人山盟海誓，沉浸在將來結為終生伴侶的美夢中，因為他們以為身在紅教。然而不久，倉央嘉措即被公開為黃教活佛，迎往拉薩。
美夢破滅，詩人無法忘記意增旺姆。在布達拉宮，他常向西眺望家鄉，於是寫下了《在那西山頂上》：
在那西山頂上，
朵朵白雲在飄蕩。
定是意增旺姆啊，
為我燃起祈福的神香。
措那在西，拉薩在東，中間有座山，詩人在措那的時候向東望山，作了《在那東山頂上》。到了拉薩後朝西望山，作了《在那西山頂上》，渾然天成的相思情詩姊妹篇。
意增旺姆失去了嫁給倉央嘉措的可能後，父母只得將她嫁給別人家。當倉央嘉措得知意增旺姆出嫁的消息後，先是自責悔恨：
明知寶物得來難，在手何曾作寶看。
直到一朝遺失後，每思奇痛徹心肝。
這一首又恰好成了處女作《心愛的人兒》的姊妹篇，從如獲至寶的狂喜，到遺失寶物後的巨痛，年輕人，情感豐富，可不就是這樣嗎？
責完自己，又去責怪意增旺姆：
美人不是母胎生，應是桃花樹長成。
已恨桃花容易落，落花比汝尚多情。
瞧，愛情有時就這麼不講理，你們已經註定不可能，為何不放手？
後來，當意增旺姆來到拉薩，出現在倉央嘉措面前時，詩人頓時心花怒放：
杜宇新從漠地來，無邊春色一時回。
忽如意外情人至，使我心花頃刻開。
可是旋即又要分開，詩人滿滿的憂愁無法排遣：
江河寬闊的憂慮，
船伕能為你消去。
情人逝去的悲哀，
誰人為你排解？
但最終詩人意識到，初戀時分離，分離後相聚，相聚又分離，正所謂緣來則聚，緣去則散，現在緣盡了，是該放下了：
花期已經過了，
蜂兒別再惆悵。
相戀緣分盡了，
何必枉自神傷。
一曲蕩氣迴腸的初戀情歌，終於落下了帷幕。的確，人世間的初戀，有幾個能成功的？
//放浪形骸的男女歡歌//
到了拉薩之後，年輕的活佛白天在布達拉宮接受萬眾膜拜，夜晚則按捺不住一顆躁動的心。於是，偷偷喬裝打扮，化名為“宕桑汪波”，走出布達拉宮，走上拉薩街頭，走進酒館，與年輕姑娘們詩酒唱和、談情說愛：
少年浪跡愛章臺，性命唯堪寄酒懷。
傳語當壚諸女伴，卿如不死定常來。
“章臺”古代泛指妓院；當壚，酒館。只要酒館有你們這些姑娘們在，我一定常常光顧。
遊戲拉薩十字街，偶遇商女共徘徊。
匆匆綰個同心結，擲地旋看自己開。
偶然與個別拉薩賣唱女準備深入一步發展感情，兩人發誓永結同心，可是轉瞬，誓言就煙消雲散。商女是職業人，是做生意的，誰同你交心？詩人真是情種，到處要播撒，可惜，這裡不是播種的地方，永遠不可能有收穫。
飛來一對野鴛鴦，撮合勞她貰酒娘。
但使有情成眷屬，不辭辛苦作慈航。
“貰酒娘”酒館老闆娘，常常撮合客人和賣唱女在酒館開房。但倉央嘉措顯然是對老闆娘推薦的這位姑娘不滿意，埋怨老闆娘，意思是如果將來和這位姑娘有什麼孽債，你可要負責解決。
朝秦暮楚的情人，
好似落花殘紅。
雖然千嬌百媚，
心裡極不受用。
詩人終於厭煩了那些商女，一個個粗看起來千嬌百媚，細看卻是落花殘紅，更不可忍受的是，她們朝秦暮楚，今天你是情郎，明天他是老公，只認錢，不認人。
就在倉央嘉措迷茫找不到方向（好姑娘）時，一個目標突然闖進了他的視野。不是在酒館，而是在朋友的家裡遇到了她——貴族小姐“金色小蜂”。
達官貴人的千金，
她的嬌容美色，
就像熟透的桃子，
懸於高高枝頭。
一出場，成熟豔麗的美色，誘惑著詩人伸手去摘。
姑娘美貌出眾，
茶酒享用齊全。
縱然死後成神，
不如與她結伴。
年輕躁動的心被征服了，有一種“死了都要愛”的衝動。
詩人是誰？富貴的外表，文采翩翩的內涵，誰能抵擋他那熾熱的目光？果然，姑娘回應了：
貝齒微張笑靨開，雙眸閃電座中來。
無端覷看情郎面，不覺紅渦暈兩腮。
姑娘一邊放電，一邊紅霞滿面。一邊是乾柴，一邊是烈火，就差一根引線。
令人意外的是，姑娘自己充當了引線：
時來運轉的時刻，
豎起祈福的寶幡。
有一位名門閨秀，
請我到她家赴宴。
對酒館女郎失望後，詩人很久不去酒館了，感情處於低潮期。現在猛然發現這麼一位可人的良家女子，主動向他發出邀請，詩人頓感“時來運轉”。
但是，天真的詩人再一次錯了。“金色小蜂”美色是真的，兩人的激情也是真的，假的是“金色小蜂”的富貴外表。詩人認為，自己很富有，所以從來不關心錢財。可是，這位富貴千金，卻每次見面都索要財寶，令詩人很不愉快。
玉軟香溫被裹身，動人憐處是天真。
疑她別有機權在，巧為錢刀作笑顰。
然而，貪財的姑娘並沒有覺察詩人的反感，依然沉迷在錢眼裡，詩人徹底失望了：
一百顆樹木裡面，
選中了這顆楊柳。
小夥我哪裡知道，
樹心早已腐朽。
詩人耐心仔細地一一甄別，誰知百裡挑一的結果讓他大失所望。寧缺毋濫，詩人高貴的心靈忍受不了這樣的貪婪：
花兒開了又落，
情侶相好變老。
我與金色小蜂，
從此一刀兩斷。
//調整心情的冷冷冰歌//
酒館女郎不行，良家千金也不行，看來詩人的感情之舟需要停泊一段時間了。恰好，此時第巴為他安排了去日喀則接受五世班禪的授戒。於是，倉央嘉措暫時離開了百無聊賴的拉薩。
日喀則比拉薩小得多，而且班禪不管理俗務，所以日喀則是純宗教的地方，完全沒有拉薩的喧鬧和燈紅酒綠，非常清靜。一方水土養一方人，這樣的淨土裡長成的姑娘一定是冰清玉潔的。
果然，詩人在一次河邊散步時，就遇見了這樣一位姑娘。詩人畢竟是情聖，心裡有一座火山，只是這座火山暫時處於休眠期。一旦誘發，隨時噴發。
詩人經歷了落花殘紅的酒館女郎，經歷了貪財成性的富家千金。眼前的這位普通人家的青澀女孩，正合心意。如同成天大酒大肉，偶爾來一頓白粥鹹菜，是多麼爽口。於是詩人一路跟著，不斷搭訕，結果那位姑娘冷面相對，拒不理睬，冷冰冰地拒絕了詩人。詩人垂頭喪氣地寫道：
我的心對你就像密集的雲，
一片依戀與真誠。
你的心對我就像無情的風，
一再將雲朵吹送。
可以想見當時的場景：
詩人在後面說：hi，美麗的姑娘，可以認識一下嗎？
姑娘回頭，面無表情說：不可以。
詩人不甘心，又追上問：能加個微信嗎？
姑娘頭也不回：不能。
詩人：哎，你這小丫頭？……哎，喂……
……
姑娘加快腳步，徑直走了，撂下一臉懵逼的詩人。
此情此景，詩人又打趣地寫道：
渡船雖沒有心腸，
船尾的木馬卻能回頭張望。
無情無義的姑娘，
卻不肯回頭看我一眼。
外表平靜、內心熱烈的火山遇到拒絕融合的冰山，火山也只好繼續平靜。
//轟轟烈烈的生死戀歌//
回到拉薩後，倉央嘉措思索著如何才能找到如意的情人。他不再隨意泡酒館，也不再輕易搭訕姑娘，而是囑咐他的朋友以及酒館老闆娘幫他留意，根據自己的要求，按圖索驥去尋找姑娘。
可能是“燈下黑”的原因，也可能是平時看人視角的不同。其實，酒館的一位釀酒師就是倉央嘉措要找的最合適人選。雖長著絕世美麗的容顏，但因為平時她只釀酒，不出來接待客人，又因為她不喜湊熱鬧，規規矩矩，所以老闆娘怎麼也想不到她。
帶著倉央嘉措的囑託，老闆娘在她所有的前臺姑娘們，甚至朋友們中間一一排查，始終找不出適合的人選。驀然回首，那人卻是身邊的釀酒師。老闆娘首先向釀酒師隆重介紹了富貴美公子宕桑汪波（倉央嘉措的化名），當然她們誰都不知道宕桑汪波的“活佛”身份。徵得釀酒姑娘同意後，老闆娘把姑娘鄭重地推薦給了倉央嘉措。
經歷了之前的一系列的失望，這次詩人更加謹慎了：
初三的月兒彎彎，
銀光若隱若現。
希望姑娘發個誓，
像月兒那樣圓。
詩人希望能找到真愛，而不是隻圖歡樂、圖錢財的庸俗姑娘。
經過幾次試探接觸，倉央嘉措基本確認這就是他要找的意中人，於是有點按捺不住了：
心兒跟她去了，
夜裡無法入睡，
白天沒有得手，
讓人心灰意冷。
在一次晚宴上，姑娘高超的手藝釀出甘甜的美酒，並親自給詩人斟酒，詩人陶醉了：
醴泉甘露和流霞，不是尋常賣酒家。
空女當壚親賜飲，醉鄉開出吉祥花。
在詩人醉眼朦朧中，姑娘比最美麗的花兒還要美：
白天看美麗無比
夜晚裡芳香襲人。
我心愛的人兒呀，
比魯頂花兒美麗。
此後，兩人重重地墜入愛河，不顧一切地相愛著，似乎世界上任何事物都無法阻擋他們轟轟烈烈的愛情：
情到濃時起致辭，可能長作玉交枝。
除非死後當分散，不遣生前有別離。
夜晚，兩人繾綣纏綿，大有一種“從此君王不早朝”的味道：
桑耶的白色雄雞，
請不要過早啼叫，
我和相好的情人，
心裡話還沒有談了。
倉央嘉措本就是西藏的君王，但他還是去早朝了，和情人依依惜別：
輕垂辮髮結冠纓，臨別叮嚀緩緩行。
不久與君須會合，暫時判袂莫傷情。
雖然去上朝了，但人在心不在，白天詩人修行佛法時，總是不能專心：
靜時修止動修觀，歷歷情人掛眼前。
肯把此心移學道，即生成佛有何難。
以詩人的聰慧，如果把用在姑娘們身上的功夫用在鑽研佛法上，那麼一定會成為一代佛法宗師。在佛法和情人兩條平行線之間，詩人忽左忽右，忽上忽下，輾轉騰挪，卻始終找不到一個交點，詩人艱難地寫道：
若依了情妹的心意，
今生就斷了法緣。
若去了深山修行，
又違背了姑娘心願。
後來，曾緘先生把這首詩變成兩句七言古體詩，並在後面加了兩句，變成了一首七絕，成了倉央嘉措情詩中的最經典的代表作：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
兩者暫時都割捨不下，於是白天詩人是萬眾膜拜的活佛，夜晚則是同情人幽會的情郎：
住進布達拉宮，
我是雪域最大的王。
流浪在拉薩街頭，
我是世間最美的情郎。
這首詩開始的翻譯版本都不是這樣的，後來不知是誰，作出了這樣的翻譯。同之前的翻譯相比，文句意思是一樣的，但更加豪壯、優美，更具有現代藝術美感。所以成了最流行的倉央嘉措情詩代表作。
詩人總是小心翼翼地來回於布達拉宮和酒館之間，甚至對門口看門的老黃狗都叮囑起來：
龍鍾黃犬老多髭，鎮日司閽仗爾才。
莫到夜晚吾出去，莫道破曉吾歸來。
然而天不遂人願，秘密還是暴露了，平衡終於被打破。在一次和釀酒女幽會後，天降大雪，破曉時分，倉央嘉措回到布達拉宮，白雪皚皚的地面上留下了一串無法抹去的足跡：
為尋情侶去匆匆，破曉歸來積雪中。
就裡機關誰識得，倉央嘉措布拉宮。
面對軒然大波，譁然一片，詩人並不爭辯，而是坦然承認：
行事曾叫眾口譁，本來白壁有微瑕。
少年瑣碎零星步，曾到拉薩賣酒家。
事情敗露後，他的這位心愛的空行女便消失了，無邊無際的思念籠罩著詩人，他無限惆悵地寫道：
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
但曾相見便相知，相見何如不見時。
安得與君相決絕，免教生死作相思。
現在，網絡上順著該詩的思路和風格，在第一第二後面進行了續作，一直續到第十，形成了網絡流行的《十誡詩》。
面對政敵的步步緊逼，倉央嘉措知道，今生他們不可能再相聚了。不但心愛的情人生死未卜，就連自己估計也是凶多吉少，他們的戀情只能寄希望於來世了：
結盡同心締盡緣，此生雖短意纏綿。
與卿再世重逢日，玉樹臨風一少年。
二十年後又是一條好漢，詩人雖悲傷但不悲觀。
不久，朝廷聖旨下達，倉央嘉措被罷去“六世達賴喇嘛”，執獻京師。途經青海湖，面對深藍平靜的湖水，湖面上飛翔的白鶴，詩人寫下了絕命詩：
潔白的仙鶴呀，
請把翅膀借我，
不會遠走高飛，
只到理塘轉轉就回。
此後，倉央嘉措在青海湖神秘地消失了，成了永遠的迷。
//般若菩提的佛理禪詩//
作為活佛的詩人，除了創作了大量的情詩，也創作了一部分的禪詩，這裡僅舉兩首：
其一：
十地莊嚴住法王，誓言呵護有金剛。
神通大力知無敵，盡逐魔軍去八荒。
其二：
不觀生滅與無常，但逐輪迴向死亡。
絕頂聰明矜世智，嘆他於此從茫茫。
這是作為佛爺的詩人在勸誡世人，人生無常，生死輪迴，要放下一切，才能最終獲得解脫。然而，詩人自己終是得不到解脫，因為，數年後，人們在理塘找到了他的轉世靈童，他還要繼續普渡眾生。
----為什麼網上那麼多“偽倉央嘉措情詩”----
在情聖、詩神、活佛三個身份上，情聖和活佛顯然是失敗的，既負瞭如來佛法又負了卿卿佳人。只有詩神這個身份是成功的，而且相當成功。以至於很多完全不知道他的人，都知道他的詩；以至於別人寫好了詩，都安上他的大名以廣泛流傳；以至於不經意間創造了帶有佛教色彩的愛情詩體——“倉央嘉措情詩”。也許，這注定是帶著憂傷色彩的詩體，因為佛與情，是兩條平行線，沒有結局。
可以說，近年來倉央嘉措情詩蔚然成風，網絡上大量出現。水平參差不等，經過沉澱，有幾首典型代表，已經深入人心，雖然不是倉央嘉措本人所作，但是一樣被廣泛傳唱。
《問佛》就是最典型的代表作，作者不詳。現在網上已經有《問佛2》《問佛3》這樣的主題詩出來了。早在1993年，徐克電影《青蛇》的主題歌《流光飛舞》，曾經風靡港臺與大陸。這首歌的詞曲作者是香港著名音樂人黃沾的傑作。其中裡面有一段歌詞“留人間多少愛，迎浮世千重變，和有情人做快樂事，別問是劫是緣”就是《問佛》裡的。連黃沾這種頂級音樂人都要借鑑，可見《問佛》還是具備相當水準的。
《信徒》是著名佛教歌手朱哲琴的專輯《央金瑪》裡的一首主打歌，詞曲作者是著名音樂人何訓田，上海音樂學院教授。看，即便這麼有名氣有實力的人，只要作的詩詞與“倉央嘉措情詩”風格接近，便被認為是倉央嘉措的作品。
《見與不見》的原作者名氣倒不大，她叫“扎西拉姆·多多”，其實這是一位漢族姑娘，因虔誠藏傳佛教，所以取了個藏名。她的這首詩的本名叫《班扎古魯白瑪的沉默》。馮小剛的電影《非誠勿擾2》裡徵用了這首詩，並改名為《見與不見》。
----總體評價----
他的詩如王維，飽含禪意與佛理。不同的是，王維是號稱“詩佛”，而他是真的詩佛。
他的情如納蘭容若，深情如痴，終因情而死。不同的是“男不讀納蘭容若，女不讀倉央嘉措”。
他的緣如鳩摩羅什，同為高僧，同染紅塵。不同的是，鳩摩羅什對佛法是真心的，對女人是假意的；而倉央嘉措對佛法是假意的，對女人才是真心的。
軼事典故
悲情愛情
相傳倉央嘉措在入選達賴前，在家鄉有一位美貌聰明的意中人，他們終日相伴，耕作放牧，青梅竹馬，恩愛至深。倉央嘉措進入布達拉宮後，他厭倦深宮內單調而刻板的黃教領袖生活，時時懷念著民間多彩的習俗，思戀著美麗的情人。他便經常微服夜出，與情人相會，追求浪漫的愛情生活。有一天下大雪，清早起來，鐵棒喇嘛發現雪地上有人外出的腳印，便順著腳印尋覓，最後腳印進入了倉央嘉措的寢宮。隨後鐵棒喇嘛用嚴刑處置了倉央嘉措的貼身喇嘛，還派人把他的情人處死（也有說法只是將情人驅逐出拉薩放逐到遠方），採取嚴厲措施，把倉央嘉措關閉起來。關於類似的浪漫傳說還很多，但都以悲劇而告終。[9]
拒絕受戒
1702年6月，倉央嘉措在浩浩蕩蕩的僧團護送下離開拉薩，前往日喀則的扎什倫布寺。按照計劃，他將在那裡為全寺的僧眾講經，然後由五世班禪羅桑益喜為他授比丘戒。這是一個按部就班的儀式，沒有人想過會出什麼岔子，然而，就在所有人最最期待的目光之下，倉央嘉措先是拒絕講經，隨後甚至連受戒都拒絕了。
放棄抵抗
桑結嘉措和拉藏汗的矛盾演化為一場戰爭，拉藏汗調集蒙古大軍擊潰藏軍，殺死桑結嘉措，並致書清政府，奏報桑結嘉措謀反，又報告說桑結嘉措所立的六世達賴倉央嘉措沉溺酒色，不理教務，不是真正的達賴，請予貶廢。康熙皇帝於是下旨：“拉藏汗因奏廢桑結所立六世達賴，詔送京師。”蒙古軍隊將倉央嘉措押送到哲蚌寺山下時被武裝僧人營救到寺廟裡，僧兵和蒙古軍隊戰鬥了三天三夜最後倉央嘉措為了避免無辜的傷害，獨自一人從哲蚌寺走了出來，放棄抵抗。寫下了那首著名的絕筆詩：白色的野鶴啊，請將飛的本領借我一用。
秘密轉世
洛桑嘉措死後，桑結嘉措按照五世達賴的遺囑，秘而不宣，秘密尋找轉世活佛，也就是倉央嘉措，而後秘密的送往錯那的巴桑寺里正式學習佛法，五歲開始學習文字，第一天就熟練的掌握了三十個字母，並能上下加字，逐一拼讀。7歲時學習佛法，8歲時開始學習《吐古拉》、《詩鏡註釋》等，而《詩鏡註釋》對於倉央嘉措的詩歌影響巨大，相當於是其成為詩人的啟蒙。
歷史爭議
關於倉央嘉措康熙四十五年（1706年），倉央嘉措在押解途中是否真的死亡，一直被後人所爭議。總結下來總共有四種說法。
倉央嘉措藏文詩歌《在那東山頂上》
傳說一，倉央嘉措在押解進京途中，病逝於青海湖；
傳說二，倉央嘉措在路上被政敵拉藏汗秘密殺害；
傳說三，倉央嘉措被清帝囚禁於五台山，抑鬱而終；
傳說四，好心的解差將倉央嘉措私自釋放，他最後成為青海湖邊的一個普通牧人，詩酒風流過完餘生。
流傳最廣的一種說法，也就是蒙古喇嘛阿旺多吉所著《倉央嘉措秘史》和“密傳”《琵琶音》的說法。“於火豬年當法王（即倉央嘉措）25歲時，被請往內地。”“次第行至東如措納時，皇帝詔諭嚴厲，眾人聞旨，惶恐已極。擔心性命難保，無有良策以對。於是異口同聲對我（倉央嘉措）懇求道：‘您已獲自主，能現仙逝狀或將形體隱去。若不如此，則我等勢必被斬首。’求告再三。倉央嘉措無限悲傷，話別之後，遽然上路，朝東南方向而去……此後，他經打箭爐至內地的峨眉山等地去朝山拜佛。然後，又到前後藏、印度、尼泊爾、甘肅、五臺山、青海、蒙古等地雲遊，講經說法，廣結善緣，創下無窮精妙業績。清聖祖康熙五十六年（1717年），遊歷北京，半年後返回蒙古阿拉善旗，以此為駐錫地而活動於蒙古、青海一帶。乾隆十一年（1746年）圓寂 ，終年六十四歲。
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