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精彩摘錄
子曰：色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！
坦白的說，有時生活困難，過著窮不到一月，富不到三天的日子，表面上充闊氣，內心裡很痛苦，也是色厲內荏的一種。其實大可不必這樣做，一個人好就是好，窮就是窮，痛苦就是痛苦，從歷史的法則上看，當領導人，更不可這樣。
子曰：鄉原，德之賊也！
孔子說這一類人是德之賊也，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養，不得罪人，可是卻害了別人。總要有一箇中心思想，明是非，如此才是真正的道德。
子曰：道聽而塗說，德之棄也！
道聽塗（途）說這句話，就是告誡我們，不管讀書做學問，或者道德修養、作人處世，都要深入求證，不能胡亂相信傳聞。
子曰：鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣！
孔子在這裡就是說明私慾太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標，只為個人利害而計較的人，就是鄙夫。後世患得患失的成語，就是根據這裡來的。
子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
這是孔子當時的感嘆，事實上我們知道，這三點等於是觀察人的六個大原則。我們讀到這種地方，要特別注意，這是對於一個人的看法。很多人都講究看相，這就是相法，不過這個相法不是看五官和掌紋，而是看神態，看他的作人做事，就看出來了。
這狂、矜、愚三條，有相對的六點，外在是觀察別人，內在是反觀自己修養的準則，都要注意的。
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
說凡是玩嘴巴的，比上面那幾種情形，更有問題，簡直不可談了。
子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。
歷史上有很多這樣的人，要千萬注意，尤其自己要注意，有才的人往往在嘴巴上不讓人，不但是害自己乃至送命、連累家人，甚至覆國，古今中外歷史上，這種利口覆邦家的例子非常多。
子曰：予欲無言，子貢曰：子如不言，則小子何述焉？子曰：天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？
在這個地方就講到中國儒家、道家思想，都是一個體系的。孔子這裡提到天道，老子也非常注重天道，老子教我們人法地，地法天，天法道，道法自然。這是老子思想。
照《老子》的本文人法地，地法天，天法道，道法自然。最後四字本身是一個註解，就是說道效法誰呢？誰也不效法，它自己本身當然如此，就是道，本身當然如此，這就是自其然也。
老子教我們學天道，翻開《老子》來看，他講了很多天道，他說到人的最高道德修養，就是效法天地，天地生長了萬物給人，他沒有居功，沒有自私的報功，也不想佔有，而且天地是平等的，好的壞的，無毒有毒，他都生長，無分別；只有生生不息，沒有要求還報。人類吃了他生長的好東西，還給他的是大便，他也不生氣，照樣永遠生長，所以人的胸襟、道德、器度能夠效法天地，是最重要的。而且教我們在事業方面做到功成、名遂，身退，天之道也。一件事情成功了，交給了後代，就撒手不管，
這是天之道也。這也就是後世中國文化天人合一思想的濫觴。孔子現在提到的，也就是這個精神天道。他說，上天有什麼話說呢？自然的。人的學問也好，道德也好，一切修養，先要了解自己當然是如此，我又何須多說！這是中國文化的本位文化，不管儒家、道家，都是一樣的。
孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。
那麼這段書什麼意思呢？我們引用別家的故事，來解釋這個問題。我們中國文學中有聞木樨香否？這故事。木樨是桂花的一種。這是宋代文學家黃山谷的故事，他是學禪的，他老師就是宋代有名的晦堂禪師。因為禪宗大師們的教育方法，是不立文字不用言語的，黃山谷跟他多年，似乎並無所得。有一天就問老師有沒有什麼巧妙的方法，露一點消息，露一點縫給他鑽一鑽，讓他鑽進去。晦堂就問他念過《論語》沒有？這句話現在問年輕人不算稀奇，在當時來問黃山谷這樣的人是很不客氣的，很難堪的，因為古人考功名的本錢就是四書五經，都能背誦的，晦堂還問他念過沒有，這給黃山谷的刺激是很大的。黃山谷答道：當然念過！晦堂說，你念過《論語》，其中有：二三子，以我為隱乎？吾無隱乎爾。孔子說的話你懂嗎？晦堂大師引用了這句話，就等於說我隨時隨地都在教你，你自己不懂，有什麼辦法？黃山谷還是茫然不懂。
後來有一天，黃山谷站在老師的旁邊，晦堂這位老和尚看他在身側，擺一擺袖子，就徑自往山門外走去。這時正是秋天，一路上桂花盛開，晦堂像是賞花去了，黃山谷也莫名其妙，只好在後面跟著走，晦堂故作不知的樣子，走了一陣以後，回過頭來問黃山谷：聞木樨香否？黃山谷答道：聞。這時晦堂就瞪著眼睛告訴他：二三子，吾無隱乎爾。據說黃山谷因此恍然有所悟而入了道。就是後來理學家說的，悟到了那個心性的本源。這是有名的一段禪話。
現在我們拿這個故事來說明孺悲見孔子，而孔子不見，故意取瑟而歌，就等於是一種不言之教。這是這段書真正的意思所在。
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