第十六章[经文]：至虚极也，守情表也，万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根，曰情。情，是胃复命。复命，常也；知常，明也；不知常，㠵；㠵，作凶。知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃沕身不怠。
1.至虚极也，守情表也，——“情”：《荀子·正名》：“情者，性之质也。”；《礼记·礼运》：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲七者，弗学击能。”
他说，达到空的状态，是顶点的状态；守住喜怒哀惧爱恶欲，是表象的状态，并非情、并非性之质。
2万物旁作，吾以观其复也。——“旁”通“磅”：本义是“广”；例如：《庄子·逍遥游》里有：“将旁礴万物以为一世蕲乎乱”。
“作”：上古时是：生长、振作、造就的意思。例如《左传》里有：“一鼓作气。”
“复”是往来、返回的意思。《诗·豳风·九罭》里有：“公归不复”。
他说，万物广泛地在那里生长，我用观察来了解万物返回的情况。
3天物云云，各复归于其根，曰情。 ——万物象云样的很多很多，万物返回的情况是怎样的呢？万物最后都归于其根，这个根就是情，就是性之质。
4 情，是胃复命。——他说，性之质，这个东西好比是跟“道”这个领导汇报工作样的；汇报什么呢：汇报：“我这一个转回完成了。”就是说，万物都是转回的，这是万物的一个性质。
4复命，常也；知常，明也；不知常，㠵；㠵，作凶；——“常”：规律。例如：《荀子·天论》里有：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”就是说天的运行有规律。象四季转回样的，都是一种规律。
“㠵”：《广雅·释器》：“㠵，幞也。”；“幞”：古代中国男子用的一种裹头发的头巾。
他说，事物的循环往复，是恒定的规律，知道规律就明白，不知道规律就会被束缚住了、困住了，就蛮凶险。
5知常，容；——“容”：古代行射礼，用皮革做小屏风作为障蔽，谓之容。
例如：《荀子·正论》：“居则设张容负依而坐，诸侯趋走乎堂下。”张容就是小屏风。
他说，知道规律，你就象有了盾牌样的，可以保护自己。
6容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，——知道规律，你就“有道”，就有做公、做王、做天子的资格。（古代人认为君王就应该是有道的，否则就称他为：无道昏君。）
7道乃沕身不怠。——“沕”：隐没；“怠”：本义:懒惰。例如《国语·周语》：“可先而不备,谓之怠。”
他说，道是摸不着看不见的，道的身子象是隐没了样的，但道这个东西从来不会懒惰。就是说，你懂道，你有道，就不会有凶险，就可以做大人物。
第十七章[经文]：大上，下知有之；其次，亲誉之；其次，畏之；其下，母之。信不足，案有不信？猷呵，其贵言也。成功遂事而百姓谓我自然。
1大上，下知有之；——他说：“最好统治者，下面的人、下面的百姓都知道他的存在。”“大上，下知有之”这一句颠覆了通行本的“太上，不知有之”。
马王堆汉墓出土了两本帛书《老子》，上面写的都是“下知有之”；东周以前用
的字是甲骨文或金文，秦汉时用的是小篆，“下”字和“不”字的字形不是相差一点，是相差蛮多，是故决不可能写错。
古代家里能藏有《老子》的书的，至少是士人以上阶层，而敢改动《老子》的，估计只有统治阶级上层，改的目的，当然是为了对统治阶级自已有利。
2其次，亲誉之；其次，畏之；——次一等的老大，大家亲近他、赞誉他；再次的，大家都怕他。
3其下，母之。——这里的“母”，应该是作动词。就是说最差的老大，只管让大家养着他，他象个猪样的什么都不做：象那个明朝的万历皇帝，20多年不上朝、什么政事都不管，吃得比猪还胖，想到那里去玩玩走路都走不了，都靠人抬着的。
史界有个说法，说是明朝想死了，就是从万历朝开始的。
前面再三讲过了，老子的“无为”不是叫你什么都别做，是叫你别做进一步文明化的事，节省精力用来做关乎民众生存的事。
4信不足，案有不信？猷呵，其贵言也。——案通安。他说：好象这样说不怎么可信样的，怎能不可信呢？你看那个猷的动物，话都不怎么说。（言下之意，他连‘为人民服务’之类的话都不讲，他还会帮百姓干什么吗？）
5成功遂事而百姓谓我自然。——所以老百姓不管做成了什么事，都说是我自己做的。（等于是白养那个老大）。
第十八章[甲本]经文：，故大道废，案有仁义？智快出，案有大伪？六亲不和，案有畜兹？；邦家昏乱，案有贞臣。
第十八章[乙本]：故大道废，安有仁义？知智出，案有□□？六亲不和，安有孝兹？；国家昏乱，安有贞臣？
前言
以上是汉墓里出土的两个版本的帛书《老子》，学界分别称之为甲本和乙本；甲本的“邦家昏乱”，到了乙本这里就成了“国家昏乱”可见乙本改了，它把“邦”改成“国”，因为要避皇帝刘邦的讳。可见甲本是汉朝以前的本子，更接近于老子原意，所以，这里在下只解甲本，就对了。（乙本中的□□，是这两个字被腐蚀掉了。）
1故大道废，案有仁义？——“大道无处不在”，大道自己是不会废的，这里的“废”，是指人们不走大道。“案”通安。
他说，人们不走大道了，哪里来的仁义呢？
老子认为，道的仁义就是没什么仁不仁、义不义；道的仁义就是：该仁则仁该义则义；道的仁义就是：只管生生不息、只管生、长（“生之，畜之，生而弗有，为而不恃，长而不宰。”）。
2智快出，案有大伪？——“快”的本意是：高兴、喜欢、痛快、舒畅。例如战国的宋玉《风赋》：“快哉此风。”
老子说，喜欢用智慧的人，哪里他就一定有大的伪装了？
3六亲不和，案有畜兹？——六亲：指最亲的六个血缘关系的人。“兹”的本意指草木茂盛 ，这里大概指农作物。
他说，六亲不和睦了，哪里会有饲养的禽兽？哪里种得好农作物？（上古时农具落后，单打独斗是种不了田的，至少也要小集体合作。）
4邦家昏乱，案有贞臣。——邦就是国；贞通正。他说：国、家昏乱了，哪里会有正臣？（正臣是有的，实质是国家昏乱了，邪恶势力太盛，容不下正臣，正臣或被贬或自隐了。）
第十九章[甲本]经文：绝声弃知，民利百负；绝仁弃义，民复畜兹；绝巧弃利，盗贼无有。 此三言为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲。
1. 绝声弃知，民利百负；——“负”：背。例如：《列子·汤问》命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。“利”：老子前面讲了：“有之以为利”。“知”通智。
他说，统治阶级不要发出声音（命令），也抛弃智慧，老百姓背上就有一百样东西背，就是说老百姓的物资就多了、就发财了。
2绝仁弃义，民复畜兹——他说，统治阶级绝仁弃义，就是不谈仁义；老百姓也就不会讲仁义，那老百姓就养得好猪种得好田了。
反过来说就是：老百姓讲仁义怎么饲养得好禽兽？怎么种得好庄稼呢？应该是怎样做好就怎样来。例如禽兽不听话就抽它；大家协作种庄稼，有人老偷懒你就罚他；你老讲仁义，怎么弄？
3绝巧弃利，盗贼无有——他说统治不要玩那个淫巧，不要老想着自己的私利，就无盗贼。
4此三言为文未足——文：文饰。
他说统治阶级用前面三个办法来装饰、来武装自己的头脑还不够。
5故令之有所属：见素抱朴，少私寡欲。——统治阶级还要有所归依，归依到不看荤的只看素的、抱着纯朴的观念不放，也就是少私寡欲（就是满足了本性上的基本的私欲的需求，就行了）。
第二十章[经文]：绝学无忧。唯之诃，其相去几何？美之恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。朢呵，其未央才！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未佻，若婴儿未咳；累呵，如无所归。众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，蠢蠢呵。鬻人昭昭，我独若□呵。鬻人蔡蔡，我独□呵，忽呵其若海，望呵其若无所止。众人皆有以，我独门元以悝。吾欲独异于人，而贵食母。
1绝学无忧。——就是“无知者无畏”的意思。
2唯之诃，其相去几何？美之恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。——
他说：唯唯诺诺和苛责相距有多远呢？美好和丑恶，又相差多少呢？人们所畏惧的，其中也有人，人也是可怕的。
3望呵，其未央才！——望：人站立地上张大眼睛远望的样子。才，本义指草木初生。未央：未尽。
他说，望不尽天涯路样的，这才刚开始。
就是说，知道人是可怕的，还只是开了个头，可怕的还多着呢。
4众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。——熙，通“嬉”。嬉戏。例如《庄子·马蹄》里有：“含哺而熙，鼓腹而游。”
他说众人在那里嬉戏，就好象到乡政府去领取分的祭肉样的，就好象春天登台唱大戏样的。
5我泊焉未佻，若婴儿未咳；累呵，如无所归。——泊：停。“佻”：人＋兆，兆是远，就是离人远；边远地区的人；咳：婴儿哭累了就哭得咳了。
他说，我停在这里也没离人群好远，却象婴儿没哭就累了。好象没那里好去样的。
6众人皆有余，我独遗。我禺人之心也，蠢蠢呵。——禺通愚；
7鬻人昭昭，我独若□呵。——鬻：是煮粥；鬻人：普通人、俗人；后一句少了一个字，搞不懂。
前一句是说：“俗人都活得明白”，那么，后一句应该是“唯独我活得糊涂。”
8鬻人蔡蔡，我独□呵，——这两句不懂。
9忽呵其若海，望呵其若无所止。——从21文章可知，这里的“其”指道。
他说，道象大海样的无边无际，他把这个情况起个名安叫“忽”；他说，道是无休无止的，他把这种现象起个名字叫“望”。
10众人皆有以，我独门元以悝。——以：用。后一句弄不懂。
前一句是“大家都有用”，估计后一句就是：“唯独我没用。”
11吾欲独异于人，而贵食母。——他说，我想独自跟别人不同，是因为我不以当大官为尊贵，也不以发大财为贵，我以能体味、体悟得到“道”为尊贵。
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