天行包
在生产力低下人口稀少的上古时期，创造力强大的族群容易脱颖而出，成为或大或小的地区领导力量，带着大家共同抵抗自然灾害疾病猛兽的侵扰，比如有巢氏，燧人氏等族群。在前人发明创造的基础上，人们的基本生存保障逐渐得以满足，这时候就面临发展问题了，伏羲氏，神农氏等族群登上历史舞台，要带领大家过上好日子，需要解决两个重要的内部问题，一个是人力资源问题，一个是人性弱点问题，如何解决呢？八个字:以文化人，以节制欲。这套思想开源节流，推陈出新，成为几千年来中国文明进步的主要推动力之一。初期的人民勤劳，实践带来的文化容易普及，初期的人民淳朴，节欲的要求也不难实现。但是随着生产力提高和人口增加，很快就带来了更多更复杂的问题。也就是老子说的失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者，忠信之薄而乱之首。从黄帝时代开始，繁文缛节的礼法就大兴其道了。归根结底，所谓文明社会，就是繁文缛节装点起来的复杂世界，要解决文明社会的复杂问题，还是要从以文化人，以节制欲这八个字下功夫，才可能化繁为简返璞归真！
自觉自学
出于对安全感的本能需求
二班的李雷
繁文缛节指的是过分繁琐的仪式或礼节，中国是礼仪之邦，处处讲礼，这是对的，但是有些做法过于繁琐，导致影响效率甚至被他人觉得多余，就是繁文缛节了。那么怎么产生的呢？我认为这是世俗礼仪下滑而导致的。
为何这样说，先引用《礼记·曲礼》中的一段来作答。
大上贵德。其次务施报。礼尚往来。往而不来。非礼也。来而不往。亦非礼也。－－《礼记》
［大上贵德，其次务施报］。这句话稍微难理解了一些。大，通太，这句话讲的是礼仪的层次。因为接下来讲的＂礼尚往来＂，就对应着这句＂其次务施报＂。但是上一句说的大上贵德就是说还有比这＂礼尚往来＂更高层次的礼。
这是一个很绕人的话题了，难道来而不往还有礼了？其实这是道德文明的分化，细化，是道德向下延伸的体现，举一个简单的例子来理解一下。一个未经尘世的干净的幼童的内心是最本真的，其对母亲的爱是无条件的，是最本真的，而随着长大以及大人的言行熏陶，她才有了虚假之分甚至对爱有了条件选择性。
是什么样的情况导致了这样的转变呢？比如有个亲戚拿一个糖果诱她喊人，她受诱惑而喊这就在内心种下了种种分别，有糖吃就喊，没糖吃就不喊，这就是质朴本真的想法转化成了有区别的对待，无条件的爱转化成了附加条件的爱了。
《道德经》讲：＂上礼为之，而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼＂。这里面就讲到了文明的向下延伸，最早的文明社会处于道治社会时期，治世之法为居道用＂无＂，道失之后，转入德治社会，居德用＂一＂；德失而化仁进入仁治社会，而后失仁而用义，天下为家，失义而用礼，天下为私，这时进入儒家文化为代表的时期，在此后理学文化盛行，也是礼制的细化，这个细化的过程就是不断失＂礼＂的过程，是世俗礼制向下发展的，也就产生了繁文缛节。
