梁启超雕像
1927年，梁启超在《国闻周报》发表文章，谈了儒家对命运的看法。
不知命无以为君子
《论语》里有一句话："不知命无以为君子。" 意思是说，凡人非有知命的功夫不能作君子。
先要弄清楚，到底什么是“命”呢？梁启超先生引经据典，综合儒家经典的阐述，总结提出了“命”的概念。
命字到底怎么解呢？《论语》中的话很简单，未曾把定义揭出来。我们只好在儒家后辈的书籍中寻解说。
《孟子》说："莫之致而至者命也" 意谓并不靠我们力量去促成，而它自己当然来的，便是命。
《荀子》说："节遇谓之命。" 节是时节，意谓在一时节偶然遇着的，便是命。
《礼记》说："分于道之谓命。"这一条戴东原(戴震)解释得最详，他以为道是全体的统一的，在那全体的里面，分一部分出来，部分对于全体，自然要受其支配，那叫做"分限"，便是命。
综合这几条，简单的说，就是：我们的行为，受了一种不可抵抗的力量的支配，偶然间遇着一个机会，或者被限制着止许在一定范围内自由活动，这便是命。命的观念，大概如此。
几部经典对于“命”的解读，总体说明了“天命”的观念，“天命之谓性”、“尽人事，听天命”、“五十而知天命”·······这些论述进一步证明了“命”就是“天命”。儒家认为有一个超越的“天”，是“一”，是万物的来源与归宿，“分于道之谓命”，是说“命”从“道”分出来，按照戴震的看法，这里的“道”是指全体的、统一的，是超越的，是“一”。
因此，这里的“道”与“天”是一致的，命"分于道"，即来于"天"。
分于道之谓命
接下来，依据"分于道之谓命"这一提法，梁启超先生详细解读了对"命""的具体认识，提出了影响命运的四种分限的观点：
分限－－命－－的观念既明，究竟有多少种类，经过详密的分析，大约一列四种：
(一）自然界给予的分限：这类分限，极为明显易知，如现在天暖，须服薄衣，转眼秋冬来了，又需要穿厚衣，这便是自然界的分限。用外国语解释，便是自然界对于人类行为，给的一个order,只能在范围内活动，想超过是不能的。
(二) 社会给予的分限：凡是一个社会，必有它的时间的遗传和空间的环境，这两样都能给予人们以重要的分限。无论如何强有力的人，在一个历时很久的社会中，总不能使那若干年遗传的结果消灭，并且自身反要受它的影响。
(三) 个人固有的分限：在个人自身的性质、能力、身体、人格、经济，诸方面，常有许多不由自主的状态，这便是个人固有的分限。这些分限，有的是先天带来的，有的是受了社会的影响自然形成的。
(四) 对手给予的分限：凡人固然自己要活动，然而别人同时也要活动，彼此原都是一样的。人们活动是最易和他人发生关系的，既然如此，人们活动的时候，那对手方对于自己的活动也很有影响，这影响就是分限了。
实际上，吾人日常生活中，几无不备受四种分限之包围和压迫。因此，假如有一不知命的人，不承认分限，甚至不知分限，或不注意分限，以为无论何事，我要如何便如何，可以达到目的。此种人勇气虽然很大，不能永久保持，一遇阻碍，必生厌倦，所以不知命－－－不信分限，专恃莽气的人是很难成功的。
知其不可为而为之
那么"知命"之后，又应该是什么态度呢？梁先生话锋一转，引用了孔子最为体现儒家入世精神的一句话："知其不可为而为之。"，讲述了儒家在知命之后，更加努力奋进的态度。
儒家知命的话，在《论语》中有很重要的一句，便是批评孔子的："知其不可为而为之。"那一句。可见，知其可为而为之－－－不知或不信分限，不是勇气；必要知其不可为而为之，才算勇气。这句话很可以代表孔子的全部人格，"知其不可为"便是知命，"而为之"便是努力，孔子的伟大和勇气，在此便可以完全看出了。
成功犹如万万里的长道，一人的生命能力，万不能走完，然而走到中途，也胜于终身不走的哩！所似知命者，明知成功之不可必，了解分限之不可逃，在分限圈制前提下去努力，才是真正努力的人啊！
省学社
