偉大的時代
上聯：君權神授富貴在天克己復禮，
下聯：三綱五常君本家本離經叛道。
橫批：孔子儒家學說源頭核心本質旨歸唯心主義的自白。
註釋：
1.大方向錯誤。存在決定意識、物質決定精神，物質第一性、意識第二性。符合天道。孔子儒家學說源頭核心本質，恰恰與之相反與背離。為何？因孔子為商朝開國君主商湯的後裔，武王伐紂、以周代商後，為安撫天下、保留祭祀，仍將商朝遺民，分封陳國世襲罔替，孔子祖上遷徙魯國、家道中落。孔子年輕時，赴魯國一等公宴遭拒，從此，“克己復禮”成為其奮鬥畢生的座右銘。家道中落的個人身世，奴隸戰爭的社會背景，血緣世襲的歷史烙印。何為“禮”？周禮。何為“周禮”？古中國奴隸戰爭人類社會制度及其體系的“集大成”、“頂峰”與極致。
2.小方向可取。開辦私塾、有教無類、學費束脩（即臘肉臘魚），使貧困學生獲得受教育的機會。當時，魯國的國立大學為田忌及其家族舉辦，孔子作為平民，既不能入學，更不能為師。只能就學於私塾，而後擔任私塾先生。
3.弱國論千年。因“孔子問禮”，古中國長期“舍師取生”，奴隸戰爭與封建地主社會兩項合計長達3940年，死水一潭、自腐蟲生、積貧積弱、落後捱打，直至瀕臨亡國滅種的危險邊緣。歷歷在目、觸目驚心、彌久彌深，歷史教訓十分深刻沉痛。
結論：
1.孔子儒家學說源頭核心本質為唯心主義，毋庸置疑。孔子曾說：如果早些看到《易經》、《道經》，其儒家學說，將會是另一番模樣。會是怎樣的呢？其帶領弟子周遊列國，兜售“克己復禮”，四處碰壁，如喪家之犬。孔子親口所言，刻骨銘心、悔不當初。
2.“儒家”學說傳人的自我革命。早已將《道德經》奉為圭皋（即玉璧、精髓），迷途知返。這才有“新三綱八目”、“新橫渠四句”的橫空出世，仁人志士集群，此起彼伏、前赴後繼、視死如歸，這才使古中國因道德經文脈未斷：國土保持相對完整，在世界四大文明古國中唯一倖存，承前啟後、繼往開來，名垂青史、彪炳千秋、曠古爍今。他（她）們，早已實非儒家、崇尚“克己復禮”，而是道家、崇尚“唯道是從”，崇尚伏羲、炎黃、堯舜，並與之一脈相承。
3.其身後，後世深陷於“週期律”（歷史朝代更替）的離經叛道者，皆將後世仁人志士集群，統稱為“儒家”、“儒雅”、“儒商”等，純屬誤導、誤讀與誤判。毋庸置疑。
徐敏豪大詩人
孔子是一個道德哲學家、思想家，並不是西方哲學意義上的專業哲學家。孔子的思想全是倫理學範疇，其核心是“仁”。孔子比較偏重倫理學，孔子的體系中並沒有神，而有“仁”和“愛”，孔子根本沒有談西方哲學所關心的世界本原問題，提的很多的是理念，沒有提出世界的最高範疇，很難說他是唯心唯物，這是一個仁者見仁，智者見智的問題，我覺得不能籠統的歸為唯心或者唯物。
孔孟推崇“仁”“義”“禮”“孝”“德”.這些都超乎物質之外,但又建立在物質之上；都以內心為起始本源,但又都使之於物.我們不能簡單的以唯心或者唯物來論述它,但它都有一個共性,那就是“唯用”——就是能夠使用於這個社會,能夠有助於這個社會。就好比一個孩子,我們不能單純的說他是屬於他父親,或者是屬於他母親。懂得歸納是一種學習的好習慣,但是缺點在於容易將事物一棍子打死。
雖然儒家思想更注重心性方面的修養，但孔子對鬼神的態度就是敬而遠之。所謂“敬”，說明他對鬼神的態度不是否認，或者說這是他不瞭解的東西，他不隨便崇信，但也不完全否認，其實就我個人認為，這算不得唯心，當然也不可能是唯物。
就辯證主義觀點來講，對唯心主義完全的否認，本來就不一定正確。鬼神這種東西，我們即使沒見過，不能因為沒見過就否認它。其實我自己非常贊同孔子的態度，對於我不瞭解的東西，我不完全否認，但是也對其沒什麼興趣。
其實不需要引用別的著作，只要是讀過《論語》的人就知道有一句話很好的說明了孔子對待迷信的態度——“子不語：怪、力、亂、神”。孔子不提這些東西。為什麼孔子沒有迷信思想，這和他治學態度的嚴謹是分不開的。關於《論語》中講治學的語句很多。如：“多聞闕疑”，“多見闕岱”，“學而不思則罔，思而不學則殆”。孔子學習時，多見多聞，而且積極思索，自然想不出“天命鬼神”存在的道理。在《公冶長篇》中“子曰：‘臧文仲居蔡，山節藻梲，何以其知也？’”此句的意思就是臧文仲養了一隻叫蔡的烏龜，要用這隻烏龜占卜。為其蓋了豪華的房子居住，孔子認為他不聰明。可見孔子是反對占卜的。不過這句好似乎也有別的翻譯，我看過別的譯註中說烏龜不是用來占卜用的，但是楊伯峻先生的譯註確實是有道理的，關於這個問題此處不再贅述。大家知道孔子的名言“知之為知之，不知為不知，是知也。”對於客觀存在的孔子都如此謹慎，更何況是那些虛無的東西呢？
唯心與唯物是西方的說法，西方文化講分。但東方文化是主張合與和的，講究的陰中有陽，陽中有陰，你中有我，我中有你。唯心歸為陽、唯物歸於陰，對易經來說，這二者是要歸一的，它兩種思想是相互存在的，所以易經並非純粹的唯物或唯心。
孔子思想體系的核心是“仁”。孔子宣揚“仁”的學說。他認為“仁”即“同情和愛人”。學生樊遲曾問老師孔子：“什麼是仁？”答曰：“愛人”。愛別人，關愛別人，就是“仁”。即仁者愛人。他大聲疾呼“愛人”、“安人”、“安百姓”、“泛愛眾”、“博施濟眾”。表現了天下為仁的樸素的人道主義精神。
“仁”是孔子對春秋時期仁愛思想的發展，是十分重要的社會政治倫理觀念。他說：“己所不欲，勿施於人”、“己欲立而立人，己欲達而達人”先禮後人，先上後下，先人後己，這是做人的準則。這即所謂忠恕之道。不斷加強自我修養，克己復禮，正人先正己，約束脩行，踐行周禮，非禮不看、不聽、不言、不行。
一個有“恭、寬、信、敏、惠”的人，就能夠身體力行，達到完美無缺的境界，而要想達到這個境界，先要做到愛人。“仁者”就要“愛人”。“愛人”是達到“仁者”境界的前提條件，而“仁者”是“愛人”的結果。為達到“修身、齊家、治國、平天下”的目的，要以個人的愛為出發點，最終形成人類的愛。“仁”是最高境界，是人在社會上立身處世的標準。“仁人”是品德高尚的人。孔子的仁學奠定了儒家以民為本的人本思想和仁政學說的理論基礎。
星火詩集
毋庸置疑，孔子是唯心主義者。當然，這也只是我的一家之言，不具有廣泛的代表性。歡迎各位批評。
判斷唯物主義還是唯心主義有一個根本標準，那就是是否承認物質決定意識。承認物質決定意識的人就是唯物主義者，承認意識決定物質的人就是唯心主義者 ，這兩者是根本矛盾的，一個人在某一刻不能既是唯物主義者，又是唯心主義者。
很多人由於思維慣性的影響，一想到孔子就是聖人，聖人當然是唯物主義者了，抱著這種想法的人一來沒有嚴謹的邏輯思維與獨立思考能力，二來對孔子及其學說也不甚瞭解，只是人云亦云，須知：真理往往都是掌握在少數人的手裡的。需要說明的是，說孔子是唯心主義者並不是在否認他這個人以及他的理論貢獻，而是單純地就事論事。
話說回來，為什麼說孔子是唯心主義者呢？還是得用上面所說的那個標準來判斷。
孔夫子在當時屬於地主階級，屬於社會的統治階級，他是商湯後人，其父親在生前曾任陬邑大夫(在山東的曲阜)，孔子也當過官，從一個管理倉庫的小官吏一直做到了司空、大司寇,但由於生不逢時，他的一些政治主張和理論學說並沒有能夠被當時的統治者採納。
說到底，他只是一位理論家，他更加承認意識決定物質，他認為大丈夫就要當個讀書人為社會的發展建言獻策，或者更好一點，要“學而優則仕”，當官成為統治者。他的弟子要去當農民，他認為這是小人的作風，這可以看出這位大理論家輕視勞動人民的傾向，輕視實踐的傾向。
他一心想要實現自己的政治抱負，想要將自己的思想傳播出去，這就決定了他必須遊離於一些統治者階級的左右，而少跟勞動人民接觸，所以他周遊四國，學生眾多。知識分子出身的他想要擴大自己的理論影響就必須辦學收學生，因此他打破了“學在官府”的局面，開創了私學的風氣，他還要提倡“有教無類”，否則他就難以擴大影響，實現抱負，這些都是可以從他的階級立場上去理解的。
把這一切都理清楚後，我們發現孔子確實是封建社會的聖人，他所涉及的領域是全面而廣泛的，他的理論學說很美好很理想，代表了人們對理想生活和仁人志士的嚮往，更是為帝王將相所作的讚歌。
然而，這些掩蓋不了他是一位唯心主義者的事實，他的諸多理論都是直接從上層統治者的視角看問題，都是“高屋建瓴”，而很少接近社會實踐，他很少從物質決定意識的角度出發，而是認為意識決定物質，他認為只要在意識方面下苦功夫，就能決定物質的發展。所以他理論貢獻很大，他的理論學說通常帶有理想主義的色彩，並且能被統治者奉為圭皋，因為這本身就是孔夫子從統治者的利益角度出發的學說。
