笔者认为从风水学问的学理、原理与智慧上明晰论述是区别“江湖术士”信口雌黄与“书房先生”口若悬河的本质标示。
有些风水易友经历了大半辈子风水学问的实践，终究还是停留在各家各派不同的争论当中而无法参透，正是由于这些易友从数术入门，又沉迷在各家各派不同数术模型的演绎当中不能自拔，忽视了探求领悟建立数术的基本原理。笔者会逐步讲到风水学问数术方面的运用，希望读者朋友不要着急，且看笔者慢慢道来。
山峦之气
景纯先生在经典《葬书》中记述“气乘风则散，散界水则止”的“气”在风水学问上又是什么涵义呢？“气”在中华民族的学问中是一个特别重要而又非常复杂的概念，在各种典籍阐述中有着各不相同的内涵。
在风水学问的原理上，笔者本人比较认同《列子.天瑞》的解释:“夫有形者生于无形，则天地安从生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未见气也，太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者, 质之始也。气，形质具而未相离，故曰浑沌。” 用现代哲学的语言来说，“气”体现的是关于物质存在和运动的哲学范畴。
列子把“气”的生成到具备形质的过程说得很明白，气、形、质是一体的，故未相离也。《易经》“精气为物，游魂为变”同样阐述了万物皆有气，因“气”聚而生，“气”散而死的生命与器物变化的易理。如，一个人的生命是由父母精气结胎而成，古人认为雄与雌生物功能上的“交媾”实质上是“气”的“交媾”，交媾是气的化成过程，这个过程会孕育诞生另一个形质俱全的生命。
再如，风水学问上的被称为“龙”的山峦，虽然具备了有山体、岩层、土壤等物质的形状，到底是什么发生聚变而形成山峦？历代先圣通过对自然界的观察和对自身的体悟，认为是无形无状、周游六虚的“气”在聚散中形成了各种各样不同的山峦，先圣通过寻找形成山峦之前的“气”，辨别能孕育和诞生生命的“气”，“聚之使不散，行之使有止”，演经立意开创了风水学问的先河。
列子御风
