筆者認為從風水學問的學理、原理與智慧上明晰論述是區別“江湖術士”信口雌黃與“書房先生”口若懸河的本質標示。
有些風水易友經歷了大半輩子風水學問的實踐，終究還是停留在各家各派不同的爭論當中而無法參透，正是由於這些易友從數術入門，又沉迷在各家各派不同數術模型的演繹當中不能自拔，忽視了探求領悟建立數術的基本原理。筆者會逐步講到風水學問數術方面的運用，希望讀者朋友不要著急，且看筆者慢慢道來。
山巒之氣
景純先生在經典《葬書》中記述“氣乘風則散，散界水則止”的“氣”在風水學問上又是什麼涵義呢？“氣”在中華民族的學問中是一個特別重要而又非常複雜的概念，在各種典籍闡述中有著各不相同的內涵。
在風水學問的原理上，筆者本人比較認同《列子.天瑞》的解釋:“夫有形者生於無形，則天地安從生？故曰有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也，太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者, 質之始也。氣，形質具而未相離，故曰渾沌。” 用現代哲學的語言來說，“氣”體現的是關於物質存在和運動的哲學範疇。
列子把“氣”的生成到具備形質的過程說得很明白，氣、形、質是一體的，故未相離也。《易經》“精氣為物，遊魂為變”同樣闡述了萬物皆有氣，因“氣”聚而生，“氣”散而死的生命與器物變化的易理。如，一個人的生命是由父母精氣結胎而成，古人認為雄與雌生物功能上的“交媾”實質上是“氣”的“交媾”，交媾是氣的化成過程，這個過程會孕育誕生另一個形質俱全的生命。
再如，風水學問上的被稱為“龍”的山巒，雖然具備了有山體、岩層、土壤等物質的形狀，到底是什麼發生聚變而形成山巒？歷代先聖通過對自然界的觀察和對自身的體悟，認為是無形無狀、周遊六虛的“氣”在聚散中形成了各種各樣不同的山巒，先聖通過尋找形成山巒之前的“氣”，辨別能孕育和誕生生命的“氣”，“聚之使不散，行之使有止”，演經立意開創了風水學問的先河。
列子御風
