流水不爭先
老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭。”
水無常形，順勢而為，為而不爭，方達所願。
“不爭先”不是不求上進，而是尊重自然規律，不破壞均衡，不因小失大、迷失自我。
就像流水一樣，水慢慢地流淌，它不去爭先後，而是在一點一點地積攢自己的力量。細水長流，以待迸發。
經驗要靠經歷才能獲得豐厚的積累。
智慧不是一蹴而就，通過思考感悟後，循序漸進，擁有發現細微的慧眼，待到力量充足，一擊而破。
人有眾過，而不自悔
《論語》中有這麼一句話：“小人無錯，君子常過。”
意思是，小人永遠覺得自己沒有錯，錯的是別人，君子常常反省自己的過錯。
事實上，越是層次高的人越是內求，越是層次低的人越是外求。
越是無能的人，越是喜歡挑剔別人的錯。
《四十二章經》中說：“人有眾過，而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。”
事情做不成功，遇到了挫折和困難，或者人際關係處得不好，不要怨天尤人，而要反躬自省，凡事先從自己身上找原因。
反省是一個自我解剖的過程，當我們願意面對真實的自己，向內看自己，實時改正自己缺失的地方，我們就擁有了自我超越的勇氣。
嗜慾深者天機淺
一個人的慾望過多，就會相應地缺少智慧與靈性。
玩物喪志，貪慾敗身。
生活中貪財、貪權的人，沒有不迷失心智的，而迷失心智，正是禍害生命的開始。
一個人如果不以事業和修養為重，不懂得節制慾望，隨時都會陷入可怕的危機。
沒有自制力的人不足以談人生。
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善欲人知，不是真善
《朱子家訓》有言：“善欲人知，不是真善。”
真正的善良，不貪圖回報，不計較得失。否則就成了以善易善，把善行當做一種交易，折損了善的光芒。
《禮記》中記載了“不食嗟來之食”的典故：
春秋戰國時期，齊國鬧起了饑荒。 有個名叫黔敖的人，為了博得好名聲，就去路上分發食物給災民。
黔敖生怕別人不知道他在“做好事”，故意對著行人大聲叫嚷：“不要錢的食物啊！快來吃吧！”
有位災民經過，黔敖一把將人攔住，用一種高高在上的語氣說：“喂，叫你呢！過來吃！”
他本以為災民會對他感恩戴德，磕頭拜謝，誰知災民瞪了他一眼，說：“我寧可餓死，也不會吃！”
善良不僅僅是施予，更是尊重。不戳破他人的難堪，不炫耀自己的善行，才是真正的善良。
真正瞭解“為善最樂”的人，心中掛念的並不是名利。抱著一顆功利的心去做善事，內心的計較遠大於收穫的快樂。
為善而不求人知，默默增長的是你的福報和德行。否則，行善反而成了牽絆煩累的事了。
今日我處順境，預想他日也有處逆境之時
曾國藩在寫給弟弟的誡語中說：
“今日我處順境，預想他日也有處逆境之時；
今曰我以盛氣凌人，預想他日人亦以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。
常以‘恕’字自惕，常留餘地處人，則艱難少矣。”
做人給別人留餘地，就是給自己留後路。沒有人保證一生得意，說不定有一天，拉你一把的，正是你嘲笑的人。
和別人相處，要處處忍耐，不能像飛蛾撲火那樣，使得自己失去了退路。這樣，生活中有什麼快樂可說的呢？
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少事為福，多心招禍
福莫福於少事，禍莫禍於多心。
一個人最大的幸福莫過於沒有煩心的事，一個人的災禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。
常言道：與其多心，不如少根筋。
是非的根源往往在於人的多心，多心不利於人與人之間的交往和相處。
只有那些整天奔波勞碌、瑣事纏身的人，才知道無事一身輕是最大的幸福。
只有那些經常心如止水、寧靜安祥的人，才知道猜疑是最大的災禍。
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