历史长
日本在引进中国文化的时候不肯“全盘中化”，而是挑挑拣拣，没有学习中国的科举制度。
日本在大化改新时候全面学习唐朝，派了19次遣唐使，有个叫阿倍仲麻吕（晁恒）的日本留学生，在中国还考了进士，跟李白，王维都是好朋友，所以日本人很了解中国科举，并且大量日本留学生归国后一定也提议过政府举办科举，但最终科举也好，太监制度也好，都没有在日本得到效仿，其原因就是日本有一套成熟的军事贵族体系，日本的实权都在武士阶层手里，有日本历史学家测算战国时期织田信长的收入，其月收入达到相当于今天的59亿人民币，所以他能供养各级大名和武士，全日本3200万人口，供养200万左右不需要下田耕作的武士阶层，就形成了一个庞大的贵族阶层，日本武士并不光野蛮，有时候还插个花，搞个茶道什么，“上马击强胡，下马草军书”。
因为阶级固化问题比较严重。对于贵族们而言，他们不希望自己的地位受到影响，更害怕小民众爬上来，最终威胁到了自己。
另外日本在明治维新以前，可以说并没有实现过真正的统一。也就是说，日本算不上是一个中央集权型的封建王朝，其中央集权度更是不如我国。这样一来的话，日本政府科举选官能力便有所不足。
宛若星辰暖若夕阳
在日本的历史上，有两次重要的政治经济变革，一次是大化改新，也叫做是作大化革新，这是日本第一次社会政治变革运动。日本开始向中国唐朝展开了全面模仿，使得日本进入了封建时代，第二次就是明治维新，使得日本进入军国主义时代，开启资本现代化。而大化改新日本历史无疑具有最深远的历史意义，这次变革使得日本在文化，政治，经济各个方面开始全面吸纳中国唐朝律令制度。在所有的革新制度中，只有两种制度没有学，一个是科举，一个是宦官制度。宦官制度没有学，是因为阉割“技术”但日日本没有实施科举制度，却是有复杂的原因在内。
实际上日本不是没有没有学，而是学不成，第一就是缺乏科举制度的土壤，二是天皇没有实权，更确切的地说，官员的选拔与晋升渠道，国家教育资源的分配被权门势家，世家大族把持使得科举带来的公平无法实现。平民无法通过公平的选拔制度进入山上层社会，上下游通道已经被被堵死，实行科举的意义已经不大。索性也就放弃了。实际上，直到今天日本的“门阀政治”依然十分明显，三分之一的国会议员的祖孙三代都是国会议员，日本首相基本上也是五大家族轮流坐庄，日本现任首相安倍晋三就是典型的门阀，外祖父岸信介是日本首相，父亲安倍晋太郎是日本内阁外务大臣。岳父松崎昭雄是日本最大糖果公司社长，安倍的大哥是日本第一大综合财团三菱商事中国分公司总经理，典型的政治与财阀的结合体。
日本自古就具有明确的阶级制度的。武士再怎么努力上无法升殿和公家平起平坐，直到日本幕府制度建立，武士和公家的矛盾暂时缓和。到了明治维新以后，武士阶层才就此崛起，但也造成了人军国主义的兴起。还有就是日本天皇没有实权权力，始终是“虚君”地位，说白了，大化改新只能朝着有利于世家大族公家的方向变革，科举是根本行不通的，对于任何有利于提高天皇权力的变革公家与世家是都不会同意的。还有就是日本是一个真正的分封建制的国家。是实行分封制架空皇权的封建国家。古代日本的等级制度十分森严，权力巨大的封建领主在其领地内具有绝对的权威，天皇对于寒门的吸引力不大，科举无法选拔出真正的人才，天皇也没有实力对封建领主的控制力。天皇和中央政府的各氏姓，或地方政府的各小封建领主（国王），都由朝廷与与各豪族分享政权，而科举缺乏他大土壤和根基。
中央层面的官员由皇族出任，官高而无实权，地方上的管理天皇管不到，都是地方封建领主大小豪族自家人担任，无需中央政府派人去，更不需要技术官僚，大化革新时的日本从任何方面都不需要科举制度，科举制在日本传统的土壤上无法生长。中国的科举考试本质与核心是摆脱和抛弃世家与门阀。日本天皇没有胆子也做不到去撼动世家的的权利，行为这些日本根本无法做到。
我是清水空流，历史的守望者，期待你的关注和点评。
清水空流
日本奈良时代仿照当时唐朝的科举制度举办贡举，以巩固天皇制为目的。大宝元年（701年）的《大宝令》颁布，贡举制度得以确立，分为秀才、明经、进士、明法四科和医、针二科，在这之中，秀才科最为受瞩目。。至养老二年，《养老律令》颁布，明确规定以科举考试来选拔人才的贡举制。
贡举考试由掌管考察和任命官吏之职的式部省直接主持，每年一度，在十月、十一月间进行。考试的学生分为贡人和举人两种，由地方诸国贡送来参加科考的学生称为贡人，依据天皇临时制举（依临时需要而特别招收人才）或由大学寮经过寮试而来参加科考的学生称为举人。来自大学寮的举人不仅要通过国学的考试，还要经地方长官的推荐。考试内容大致同于唐朝科举各科。明经科考试“试《周礼》、《左传》、《礼记》、《毛诗》各四条，余经各三条，《孝经》、《论语》共三条”，在总计为十条的考试中，通十为上上，通八以上为上中，通七为上下，通六为中上。进士科考试“试时务策二条”和帖读（七帖从《文选上秩》中选，三帖从《尔雅》中选）。帖策全通者为甲，两策通及帖读答对六帖者为乙，以外皆为不第。明法科考试与唐朝完全相同，内容为“试律令十条”，全通为甲，通八以上为乙，通七以下为不第。
按照“选叙令”的规定，要在考试合格者中选拔人才叙位任官。其中以秀才科最高，明经科、进士科、明法科依次递减。总之，日本的贡举在考试项目、评审标准、等第区分和及第授阶方面都主要仿自唐朝。唐制考试内容较日制为难，录取标准也比日制高，但日本更重视贡举出身者。
平安时代
平安时代仍然实行贡举制，弘仁十一年制定的《弘仁式》，尤为注重秀才、进士二科，取文章生最为优秀的两名称之为“秀才生”，因此只有大学寮中最为优秀的学生才会被推荐应秀才科试。秀才科延续到平安时代末期，而且一直为士人所崇尚。 然而，日本实施科举的时代，正处于贵族势力上升的时期。具有平等精神的科举制度与贵族传统存在巨大冲突，因而难以在日本生根。自大宝令公布，实施贡举后的一百年内，较受重视的秀才、明经二科的及第者只有数十个。由于贵族干政、学官世袭，到10世纪以后，进士科已经废绝，科举基本上为贵族所把持，并且也不是依据才学高下，而是以资历名望，致使科举日渐流于形式化和世袭化。
11世纪以后，虽然在形式上还继续实行式部省试，但除了文章试之外的诸科都已没落。考生皆由权贵推荐，应考者几乎是无条件及第，且不及第者可以改判及第，科举制至此已完全异化。1177年，大学寮被大火焚毁，之后再未重建，贡举制度亦废除。
江户时代
学问吟味
江户时代虽然已经废除贡举制度，但到后期有一种形式及内容近似科举的人才考核制度，称为学问吟味，具备了与科举考试相互一致的内涵，因此被称为“江户版的科举制度”。当时日本把朱子学视为“正学”，也把它作为学问吟味的主要考核范围，这是以德川幕府征夷大将军的旗本、御家人子弟为对象，三年举行一次的学术考试。以幕府臣僚的培养机构昌平坂学问所（昌平校）的教授为考官，范围包括四书五经或《孝经》一类儒家典籍，实际上可参加的对象为全国所有学习朱子学的人，并不限于昌平校的朱子学者，因此学问吟味在一定程度上突破了日本人才选拔的等级制度。
学问吟味与前代贡举制及其他地区科举制最大的差异在于其考试结果并非与“叙位任官”有直接关系，较接近一种种褒奖名
