【七部修真文化】⋯生死轮回
生死轮回：乃心性所言。人心不死，道心不生。生：智慧，佛性，真心，本性是也；死，欲望，贪执，烦恼是也。迷者错译，意思走反。误解本意，外求虚境。妄言天国，轮回与生死不达超脱。自性是真金，不会改变，唯一是被蒙上灰尘，擦去自亮，自性是不变的，永恒的。自性表现出来的，就是见闻觉知。迷失了自性，就变现出受想行识。勿以我为师，本是小草，似徒自然。既心轻，意松，身舒，心定也。
本心不觉，只在外相上寻求盲目参照，永无自律；自性不悟，只在辨别真假之师上打转，永无明期。
执念陀佛作用无
全凭真神性命悟
窍关不通性不住
三步一扣还迷雾
自封自闭自毁炉
不从自性悟道真
假情假意装神人
造业不知受罚难
不明误人毁道根
《达摩血脉论》：若不见性，即不名善知识。若不如此，纵说得十二部经，亦不免生死轮回，三界受苦，无出期时。昔有善星比丘，诵得十二部经，犹自不免轮回，缘为不见性。善星既如此，今时人讲得三五本经论以为佛法者，愚人也。若不识得自心，诵得闲文书，都无用处。若欲觅佛，须是见性，见性即是佛。若不见性，念佛、诵经、持斋、持戒亦无益处。念佛得因果，诵经得聪明，持戒得生天，布施得福报，觅佛终不得也。佛言：一切众生，尽是迷人，因此造业，堕生死河，欲出能，只因为不见性。但不见性人，读经、念佛，长学精进；六时行道，长坐不卧；广学多闻，以为佛法。此等众生，尽是谤佛法人。若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。问曰：“白衣有妻妾，淫欲不除，凭何得成佛？”答曰：“只言见性，不言淫欲，只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，不假断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。”
达摩真言：
我本求心不求佛，了知三界空无物。
若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知。
佛性不从心外得，心生便是罪生时。
《达摩悟性论》：
凡将心求法者为迷，不将心求法者为悟。不著文字名解脱，不染六尘名护法，不受后有名得道，不生妄想名涅槃，不处无明为大智慧，无烦恼处名般若，无心相处名为彼岸。迷时有此岸，悟时无此岸。
心生，则佛法死；众生心死，则佛法生。心生则真法灭，心灭则真法生。知心不属一切法，已知一切法，此人常在道场中，是名得道人。
修道之人，不外求道。何以故?知心是道。若得心时，无心可得；若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。迷时，有佛有法；悟时，无佛无法。何以故?悟即是佛法。
见色性者，常解脱；见色相者，常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。善观色者，色不生于心，心不生于色，即色与心俱是清净。无妄想时，一心是一佛国：有妄想时，一心是一地狱。众生造作妄想，以心生心，故常在地狱；菩萨观察妄想，不以心生心，故常在佛国。若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱：若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。
离心无佛，离佛无心；亦如离水无冰，亦如离冰无水。凡言离心无佛者，非是远离于心，但使不著心相。经云：“不见相，名为见佛。”即是离心相也。离佛无心者，言佛从心出，心能生佛。然佛从心生，而佛未曾生心。亦如鱼生于水，水不生于鱼。欲观于鱼者，未见鱼，而先见水；欲观于佛者，未见佛，而先见心。即知已见鱼者，忘于水；已见佛者，忘于心。若不忘于心，尚为心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
颠倒众生不知自心是佛，向外驰求，终日忙忙；念佛礼佛，佛在何处？不应作如是等见，但识自心，心外更无别佛。
性即是心，心即是佛，直见本性，名之为禅。若不见本性，即非禅也。假使说得千经万论，若不见本性，只是凡夫，非是佛法。至道幽深，不可话会，典教凭何所及？但见本性，一字不识亦得。见性即是佛，圣体本来清净，无有杂秽。所有言说，皆是圣人从心起用。用体本来空，名言尚不及，十二部经凭何得及？道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。
若见本性，十二部经总是闲文字。千经万论只是明心，言下契会，教将何用？至理绝言：教是语词，实不是道。道本无言，言说是妄。
师训：悟后起修为真修！
