冯道(882年-954年)，字可道，号长乐老，瀛州景城(今河北沧州西北)人，五代宰相。
冯道早年曾效力于燕王刘守光，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗十位皇帝，期间还向辽太宗称臣，始终担任将相、三公、三师之位。
后周显德元年(954年)四月，冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。后世史学家出于忠君观念，对他非常不齿，欧阳修骂他"不知廉耻"，司马光更斥其为"奸臣之尤"。但他在事亲济民、提携贤良，在五代时期却有"当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉"的声望。创造了中国官史上的罕有奇观，真正做到了“久居禄位，八面玲珑，上显祖宗，下耀亲朋。”使宦海后来者常扼腕叹息：“奇哉，长乐老！”
《荣枯鉴》又称之为《小人经》，从小人的角度来看待人间的名利荣辱，世道变迁。
“惹得起，躲不起；了解它，战胜它。”——马树全
圆通卷一
善恶有名，智者不拘也；天理有常，明者不弃也
善和恶各自有其内涵，有智慧的人绝对不会因虚名而被束缚；天下事物变迁都有其规律，聪明的人是不会去违背。
道之靡通，易者无虞也
道可以通达一切，顺道而为的人方能无忧无患。
惜名者伤其名，惜身者全其身；名利无咎，逐之非罪，过乃人也
追求虚名者反而会受虚名所累，一切从实际出发，只有爱惜身体的人才能得以保全身体；名利不是坏事，追名逐利也不是罪过，有过错的是因为人心善恶不同。
君子非贵，小人非贱，贵贱莫以名世；君子无得，小人无失，得失无由心也
君子并非有什么尊贵之处，小人也并没有什么下贱之处，尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世；君子不一定能得到什么，小人也不一定会失去什么，得到和失去跟内心的看法有关。
名者皆虚，利者惑人，人所难拒哉
虚名都是假的，只有利益能诱惑人，一般人都难以抗拒的。
荣或为君子，枯必为小人；君子无及，小人乃众，众不可敌矣
事成显贵的人有可能会成为君子；事败落魂的人必定是小人，一将功成万骨枯；能达到君子标准的人则很少，而小人则可能有很多，不要与众人为敌，否则会寡不敌众。
名可易事难易也，心可易命难易也，人不患君子，何患小人焉？
名声可以决定行事时是困难或容易的，心境可以决定命运是困难或容易的，如果能看透这些，面对君子时不必担心，也不会害怕小人。
闻达 卷二
仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian）
做官不做官，升职不升职这类事情，根本不是以善恶、是否小人作为判断标准的，让上级的领导高兴了，日子必定好过；想让下边的群众高兴的，一定会困难重重。
君子悦下，上不惑名；小人悦上，下不惩恶
君子取悦于下层民众，可是上级却不会被你的名声所左右。小人取悦了上级领导，下层的民众就很少能惩罚其恶行了。
下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也
下级百姓以正直公正为品德高尚，上级领导常以谄媚、顺应当做忠诚；正直的人不懂得去恭维奉承，上级领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下级百姓就会抛弃他。
上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也
真正的灾祸来源于上级的不信任，下头反对你，顶多是给你来个坏名誉。因此，那些以攀附上级而富贵的人家都难免被人称作小人，只因为他们在两难之下舍弃了名誉。
富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察
想富贵么？规律很简单：一切从实际出发。灾祸与福贵并不是命中注定的，看你是否能找到其门道。
君子言心，小人攻心，其道不同，其效自异哉
追求道德高尚就必须讲究人格定位，追求荣华富贵的人没有这种道德理念，人格操守和价值取向的定位不同， 结果当然不一样。
解厄 卷三
无忧则患烈也；忧国者失身，忧己者安命
没有忧患的意识，大难临头之时悔之晚亦。为国家着想的人有可能会舍弃身家性命，为自己操劳的人有可能安身立命。
祸之人拒，然亦人纳；祸之人怨，然亦人遇
灾祸是每个人都不想要的，然而也是人自招来的；灾祸是人所厌恶的，都有可能会遇见。
君子非恶，患事无休；小人不贤，余庆弗绝，上不离心，非小人难为；下不结怨，非君子勿论
君子也没去做什么坏事，为何却麻烦事接连不断？小人并不贤良，为何却好事连连？想让上级对你宠信有加，不是小人就很难做得到；要想不结怨于下层民众，不是君子就根本不用谈。
祸于上，无辩自罪者全；祸于下，争而罪人者免
当领导想找你麻烦时，态度诚恳自己承担责任的人，方可以保全；下层百姓出了事故追究责任时，抢先把问题推给别人则可以免去责任。
君子不党，其祸无援也。小人利交，其利人助也
君子不爱拉帮结伙，遇到灾祸时就会孤立无援。小人善于结交朋友，为了共同利益时则不乏相互助力的人。
道义失之无惩，祸无解处必困，君子莫能改之，小人或可谅矣
失去道义却想要没有什么惩罚？遇到灾祸时就必然会受困，君子也没有能力改变这种局面，而小人为了解困，其行为有可能被谅解。 如范跑跑事件。
交结 卷四
智不拒贤，明不远恶，善恶咸用也；顺则为友，逆则为敌，敌友常易也
商智商的人不会拒交贤良之人，明白的人也不会远离恶人，善人与恶人都可以为我所用。顺应我的就是朋友，反对我的就是敌人，敌人和朋友可以相互转化的，一切皆是以自我为中心。
贵以识人者贵，贱以养奸者贱；贵不自贵，贱不自贱，贵贱易焉
尊贵的人都是因为会结识人而尊贵，低贱的人就是因识人失误而低贱，尊贵之人却不珍惜自己的尊贵，低贱的人并不看低自己，那么尊贵和低贱就有可能互相转换了。
贵不贱人，贱不贵人，贵贱久焉
尊贵的人不会轻视别人，低贱的人学不会尊重别人，贵和贱的身份就有可能会一直延续下去。
人冀人愚而自明，示人以愚，其谋乃大；人忌人明而自愚，智无潜藏，其害无止
人们总是希望别人愚笨而自己聪明，有些人在众人前表现得很愚笨，但实际上有大智慧的一面；人们都忌讳别人聪明而自己愚笨，所以如果不懂得隐藏自己的小聪明，就会危害无穷。
明不接愚，愚者勿长其明；智不结怨，仇者无惧其智
聪明的人不会接触愚蠢的人，与愚蠢的人交往不会使自己变得更聪明；有智慧的人不会轻易与别人结下仇怨，结仇的小人不会因为你聪明就会怕你。
君子仁交，惟忧仁不尽善。小人阴结，惟患阴不制的。君子弗胜小人，殆于此也
君子以仁义与人交往，只担忧自己的仁义不够尽善尽美。小人以阴谋诡计与人结交，唯恐阴谋不能达到目的。君子斗不过小人，大概就是败在这里吧。
节仪 卷五
外君子而内小人者，真小人也；外小人而内君子者，真君子也
对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法，这是真正的小人；对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人，才配称为真君子。
德高者不矜，义重者轻害
道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁义的人忽视了因此可能面对的伤害。
人慕君子，行则小人，君子难为也；人怨小人，实则忘义，小人无羁也；难为获寡，无羁利丰，是以人皆小人也
有的人仰慕君子（的道德高尚），行为处事时却按小人的方式，君子是没办法这么做；有的人口口声声说憎恶小人，实际行为处事时忘记了以仁义为准则，小人这样做没有任何的阻碍。君子是没办法这么做且获利很少，小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚，因此众人都想成为小人。
位高节低，人贱义薄
社会地位越高则气节越低（保住地位），有的人越贫贱则越顾不上道义（要生存）。
君子不堪辱其志，小人不堪坏其身；君子避于乱也，小人达于朝堂
君子最不能忍受污辱他的意志，小人最不能忍受是损坏他的身体；君子在乱世中避开隐居，小人却因此在朝廷中弄权。
节不抵金，人困难为君子；义不抵命，势危难拒小人
气节抵挡不住金钱，人贫困时难以成为君子；道义抵挡不住性命，形势危险时难以拒绝成为小人。
不畏人言，惟计利害，此非节义之道，然生之道焉
不害怕别人的言论，只顾计算利益与伤害的多少。这并非是具备气节和道义的途径，然而却是能够生存的途径。
明鉴 卷六
福不察非福，祸不预必祸；福祸先知，事尽济耳
福运到来不能够察觉就不算是福气，灾祸来临前不预防就肯定成为祸害；福与祸能先预测知道，任何事情都可以平安处理完。
施小信而大诈逞，窥小处而大谋定
施加极小的诚信则大阴谋可以得逞，多注意细节则大决策就能谋划决定。
事不可绝，言不能尽，至亲亦戒也
行事不可以做到绝境（要留后路），言语不能完全说明白，即使对至亲好友也要戒备。
佯惧实忍，外恭内忌，奸人亦惑也
假装畏惧而实际要忍受着，对外表现恭敬而内心在忌恨着，既使是奸邪的人也会被迷惑。
知戒近福，惑人远祸，俟（si）变则存矣
知道戒惧谨慎的人接近了福运，能够迷惑别人的人就能够远离祸患，随时应对事物的改变则能长久生存下去。
私人惟用，其利致远；天恩难测，惟财可恃
交往的人必须是对你有用的，这样可以使利益长久；上天的恩赐难以预测，只有属于自己的钱财可以依仗（不要指望别人，只能依靠自己）。
以奸治奸，奸灭自安；伏恶勿善，其患不生
用奸诈的手段去整治奸恶的人，恶人被消灭后自己就能安居乐业；惩治邪恶不能用太善良的方式，这样祸患就不会再滋生了。
计非金者莫施，人非智者弗谋，愚者当戒哉
计策并非万全之策的就不要去施行，人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计，不是特别聪明的人应当要戒备呀。
谤言 卷七
人微不诤，才庸不荐
职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方，没有才能的人不要推荐他。
攻其人忌，人难容也
攻击他最被众人忌恨的缺点，（缺点暴露）众人就难以容忍他了。
陷其窘地人自污，谤之易也；善其仇者人莫识，谤之奇也；究其末事人未察，谤之实也；设其恶言人弗辩，谤之成也
使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他，这是毁谤人最简单的办法；好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系，（诽谤他的言论就会无缘无故的出现）这应当是毁谤人的奇招；找出他干过的不为人知的各种小事（抓住他的把柄），这是毁谤人最行之有效的办法。到处散播他的真假无法分辨的种种坏话，这是毁谤人直接成功的办法。
谤而不辩，其事自明，人恶稍减也；谤而强辩，其事反浊，人怨益增也
遇到诽谤而不去辨解（选择沉默），事实真相慢慢自己就清楚了，别人的厌恶或许能稍微减少一些；如果遇到诽谤强行争辩，这件事只能是越描越黑，结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。
失之上者，下必毁之；失之下者，上必疑之
失去了上层领导信任的人，下层百姓就可能抵毁他；失去下层百姓信任的人，上层领导必定会怀疑他。
假天责人掩私，假民言事见信，人者尽惑焉
假借领导的意见打压别人而实现自己的目的，假借众人对事物的议论来获取信任，这样做事谁都会被你蒙蔽。
示伪 卷八
无伪则无真也。真不忌伪，伪不代真，忌其莫辩
没有虚假则也没有真实。真实的并不怕虚假的，虚假的不能代表真实的，害怕的是真真假假掺合在一起无法区分清楚。
伪不足自祸，真无忌人恶
伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸；真诚得无所顾忌也会让别人讨厌。
顺其上者，伪非过焉；逆其上者，真亦罪焉
顺应自己的上层领导的意思行事，即使是假装的也不会有什么过错；悖逆自己的上层领导的意思行事，尽管真诚也会得罪。
求,忌直也，曲之乃得；拒,忌明也，婉之无失
提要求时最忌讳直截了当，含蓄的提出比较容易达到目的；拒绝别人最忌讳明白得说，委婉的拒绝不会有失误。
忠主仁也，君子仁不弃旧；仁主行也，小人行弗怀恩
忠于自己的领导是有仁义的，君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导；在行动中对以前帮助过自己的人表示尊敬，小人行动中不可能心怀感恩。
君子困不惑人，小人达则背主，伪之故，非困达也
君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人（达到目的），小人显达之后就会背弃曾帮助过他的人，这是做人虚伪的原因，跟在困境或显达没有关系。
俗礼，不拘者非伪；事恶，守诺者非信。物异而情易矣
虚礼俗套，不去遵循的人并非是虚伪。明知道坏事情，还信守诺言的人并非有诚信。事物不同而处理情况也应改变。
降心 卷九
以智治人，智穷人背也；伏人慑心，其志无改矣。
以智力整治众人，智力用尽的时候而众人就会背弃你；收伏人必须慑服他们的内心，使他们的志向（臣服）不会改变。
上宠者弗明贵，上怨者休暗结。
被上层宠信的人不会感觉比别人明智和尊贵；被上层埋怨的人停止暗中结党营私。
术不显则功成，谋暗用则致胜。
不显现出的权谋手段则容易成功，谋略暗中使用则可出奇制胜。
君子制于亲，亲为质自从也；小人畏于烈，奸恒施自败也。
君子受制于珍爱亲情，以亲情作为要挟自然会曲从的；小人害怕于比他们更厉害的，以奸诈的方法不断施加自然能制服的。
理不直言，谏非善辩，无嫌乃及焉。情非彰示，事不昭显，顺变乃就焉。
道理不用直接讲清，劝谏并非要善于争辨，没有忌恨波及就达到目的了；为人处事的态度并非宣传才会显示出，处事的行动并非公布才会表现出，只要能顺应形势的变化就能达到目的。
仁堪诛君子，义不灭小人，仁义戒滥也；恩莫弃贤者，威亦施奸恶，恩威戒偏也。
仁爱能够拖累君子，道义却不能使小人有所收敛，仁和义都切勿滥施（必须掌握分寸）；施恩别忘了不在乎名利的人，惩罚更要施加奸邪可恶的小人，恩和威切勿只对一方施加（应并重）。
揣知 卷十
善察者知人，善思者知心；知人不惧，知心堪御
善于观察的人能够了解别人，善于思索的人能够理解别人的真实想法；了解了别人才能无所畏惧，理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。
知不示人，示人者祸也；密而测之，人忌处解矣
真正有智慧不要展示给别人（懂得藏才隐智），展示出来的人会给自己带来祸患；隐密的去试测，人们的忌恨会慢慢消除。
君子惑于微，不惑于大；小人虑于近，不虑于远
君子在小事上可能装糊涂，但大事上绝对不糊涂的；小人一般只考虑眼前的利益，不考虑未来的发展。
设疑而惑，真伪可鉴焉；附贵而缘，殃祸可避焉
设置疑难而进行试探他们的反应，真诚和虚伪就可以鉴别了；依附有前途的人并与之结缘（牢固关系），烦恼和祸患就可以避开了。
结左右以观情，无不知也；置险难以绝念，无不破哉
总结各方面的信息用以观察事态的发展，就没有不知道的事情；时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能实现的妄想，就没有什么是不可战胜的。
