文/谢玩玩
按小说的说法，曲洋和刘正风谱写的《笑傲江湖之曲》大大的参考了嵇康的《广陵散》，他们为什么会挑中嵇康擅长的曲子？不得不说这两个人不愧是顶级琴家，眼光非比寻常，嵇康作为演奏和理论的双料高手，在中国历史上十分罕见，《文明5》游戏里面他是中国唯一的大音乐家。
刘正风与曲洋被追杀时，合奏完一曲《笑傲江湖》，曲洋长叹一声，说“昔日嵇康临刑，抚琴一曲，叹息《广陵散》从此绝响”，又说《广陵散》虽精妙，但比不上他与刘正风的《笑傲江湖》。刘正风说他：“曲大哥刚才还甚达观，却又如何执着起来？你我今晚合奏，将这一曲〈笑傲江湖〉发挥得淋漓尽致。世上已有过了这一曲，你我已奏过了这一曲，人生于世，夫复何恨？”
——《笑傲江湖》
刘正风这份心胸，极其阔达，若当年嵇康临刑，能听他一语劝解，恐怕也不至于说出“《广陵散》于今绝矣”这样的话来了。
刘正风、曲洋合奏《笑傲江湖曲》
嵇康临刑，是在曹魏景元三年（公元262年）。那时司马氏执政，亟需名士表态。嵇康的好友山涛劝他出仕，嵇康写了那封著名的《与山巨源绝交书》，说自己“荣进之心日颓，任实之情转笃”，高调宣布拒绝出仕。
这倒罢了，后来嵇康好友吕安的兄长吕巽诬蔑吕安不孝，朝廷将吕安抓起来，嵇康再次愤懑，写了封《与吕长悌绝交书》，末尾说，“古之君子，绝交不出丑言，从此别矣！临书恨恨！”唯恐别人不知他对朝廷、对吕巽的不满。
他这样不合作，当然引来司马氏的不满，因此不多久，享有盛誉的他，在东市被杀——这个结局，无论《世说新语》还是《晋书》，描述都很美。
康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。
后人读到这一段，总说嵇康可惜；而嵇康看《广陵散》，也总可叹，是恨没有琴曲知音，无法将漂亮曲子传扬下去——他是宁为玉碎不为瓦全的，若不好，宁可失传，也不愿教。
广陵散从此绝矣
嵇康在琴曲上的造诣很深，除了《广陵散》，还有《嵇氏四弄》：《长清》,《短清》,《长侧》,《短侧》，可惜也都失传，只知道这四首曲子创灵约莫来源于雪，取清而佳的意思；琴声大概也很凛凛，如冬日开窗便见一片白雪的茫茫荒荒。
因琴技高妙——向秀说他，“博综伎艺，于丝竹特妙”！嵇康便有阐发，先写《琴赋》，再讲《声无哀乐论》，一言以蔽之，无非大音希声，自然无为。
嵇康之前，音乐不单只是音乐，还有教化的作用。
早在先秦时代，周公制礼作乐，想起的一个作用，便是“礼节民心，乐和民声”。后来儒家推行礼教，更是将音乐与此紧密连接起来，说“君子听琴瑟之声，则思志义之臣”；平时听一听音乐，可以乐志，也可以养心。但如果父母生病，君子也不能弄琴鼓瑟，享受音乐了。
到了汉代，董仲舒更是强调音乐“载道宣德”之作用。尤其是琴，《白虎通义》中说，“琴者，禁也。雅琴者，乐之统也，与八音并行，然君子常御者，琴最亲密，不离于身”，是让君子修身养德、完善自我的一种器物。
但到了嵇康这个时代，“音声有自然之和，而无系于人情”，音乐有它本身存在的意义与价值，并非任何礼教的附庸。后来嵇康把这样的想法归纳总结，成为著名的观点：越名教而任自然，人只需要遵循天地之道，顺势而为，就可以了。
然而，什么是道？
《道德经》开篇讲，“道可道，非常道；名可名，非常名”，可什么是道？
通俗来说，道，就是一种平衡。无阴则无阳，无善则无恶，无丑则无美。任何一种概念，都离不开一个相对的参照物，单一的判断，没有意义，两相结合，才是自然之道。仿佛八卦两仪，黑白各半，以成方圆。
对人而言，若能达到“不偏不倚，损有余，补不足”这样的平衡，就算“掌握”了道（实则道捉摸不透，无法“掌握”）。但可惜的是，天之道，损有余而补不足，人之道，损不足以奉有余。人之道，常常失掉平衡，原因无他，在乎个人心理失衡。人生一世，常失本性，将自己的生活寄托于物质、他人评价，或者其他种种外在因素，所以有攀比心，生怨憎心，不得安宁。
所以，在老子，或者嵇康看来，不被外界所困，寻求本性中自有的平衡感，才是至道。有平衡，所以无谓界限，也或者可以说，天人合一。说人定胜天不对，一味顺从命运亦不对，因为无论哪种方式，都是将自己归入了某个阵营，脱离了天道。
最好的方式，是将自己看做天的一部分，是谓顺应天道，时机来时，不避不让；时机未来时，不争不怨。此处还可再加一条，“上善若水”。正所谓，勇于敢则杀，勇于不敢则活。锋芒太露必定遭人怨恨，水至清则无鱼，必定遭受损伤。放之万事万物，也是同理。盛极则衰，祸福相依，亦是天道。若能如水柔和，融于天地，可得清净。
此乃无为。很多时候被说成是一种消极的态度。但无为不是说不做事，而是身在红尘而心不在。大隐于朝，中隐于市，小道隐于野，即是如此。换句话说，人生在世，不可不做事，也不可做得太过。或用我喜欢的一位作家所说，“遁世需要做事。两者调和，才能获得人生的冠冕”。
至于做事结果，得失与否，就不必太看重了。得之我幸，失之我命。此处失去，彼处获得，亦是天道。仿佛人终有一死，尘归尘，土归土，这是我们所有人的归宿。
而放在音乐上，更是如此。音乐永远只有一瞬，盛时过去，永不再来，同一首曲子、同样的感受，永远不可复制，所以人能做的，就是在当下这一瞬间，认真感受琴声的高妙罢了。
嵇康在纷乱的时局中拨开迷雾，将人生看得很通透。那个时候，已到了曹魏末年，很快就是西晋，正始十年（249年）高平陵之变，司马氏杀曹爽一党，朝中许多名士被夷三族，凋零几半。
嘉平三年（251年），太尉王凌起兵，事败被杀，夷三族。
嘉平六年（254年），因为打算从司马氏手中夺权，备受士人推崇的名士夏侯玄被杀，夷三族。皇帝曹芳被废，司马氏迎高贵乡公曹髦为帝。
正元二年（255年），镇东将军毋丘俭等人在淮南起兵，毋丘俭兵败被杀，夷三族。这一年，司马师去世，他弟弟司马昭掌朝中大权。
甘露二年（257年），司马昭平定淮南第三叛，杀诸葛诞，夷其三族，手下“愿为诸葛公死”的数百人将士，全部被杀。
甘露五年（260年），高贵乡公曹髦不满“司马昭之心，路人皆知”，密谋宫廷政变──这一次，作为皇帝的曹髦，被司马昭的人活活刺死。
再两年，嵇康被杀，三千太学生请命，也没能挽救他的性命。
短短十数年间，就有这样多的杀戮，更不必说东汉末年开始，战乱频繁，人命轻贱，百官披荆，人相食啖了。在这样的情况下，许多人都在思考，人为什么而活？如果来这世上，是为了死，那么活着的意义又是什么？
名士风流的背景
魏晋禅让的腥风血雨
嵇康无疑也思考过这个问题。而他的结论是，物有盛衰，人有生死，而，好琴不变。
人一代一代地被时间所消磨，曾有的器物却辗转在尘世，被不同时代的人所把玩弹奏....若物有灵性，他们所见过的沧海桑田，远远长过于人如蜉蝣般的一生。
相比起来，人生不过短短几十年，蝇营狗苟，追名逐利，弛猎于声利之场，以外在的种种来证明自己存在的意义，的确是最为有效，也最容易麻醉自己的方式。内省实在太过痛苦，而这样的孤独也并非人人所能忍受。正如古琴之声发乎其微，需要远离尘嚣，脱离外界种种吵闹，此嵇康所谓，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”。
有些事物，并不需要大众认同。其存在的本身，就已经令人感到心醉神迷。好像有人收藏古书，看客寥寥，许多人不能够理解这样投入大量的人力物力成本是为了什么，也许还不乏恶意猜测，然而他却不管不顾，集中全力完成自己想要做的事。
一如《道德经》说，大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形；也一如嵇康临刑前的那曲《广陵散》，手挥五弦，冷然有声，从容坦荡。
参考文献
《先秦汉魏晋南北朝诗》逯钦立
《魏晋南北朝音乐文化与歌辞研究》吴大顺
《南朝吴声歌曲与西曲歌之综合研究》朱金涛
《魏晋南北朝时期的音乐新观念探索》李宁宁
《魏晋南北朝琴诗研究》程语絮
《魏晋南北朝时期中外音乐交流研究》闫江涌
《北魏音乐研究》吕净植
《魏晋南北朝的音乐与音乐官署》张升
《魏晋南北朝音乐美学思想研究》刘莉
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