“春花秋月何時了，往事知多少？小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中！
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”
《虞美人》李煜
李煜，南唐後主，這首纏綿悱惻的思鄉思故國情懷，卻成了催命詞。宋代王銍《默記》：“後主在賜第，因七夕，命故妓作樂，聲聞於外。太宗聞之，大怒。又傳‘小樓昨夜又東風’及‘一江春水向東流’之句，並坐之，遂被禍”。
南唐顧閎中《韓熙載夜宴圖》
自古君王多疑常以“孤”“寡”自稱。李煜因一首詞丟了命，但李煜為君時他的臣子韓熙載也因《韓熙載夜宴圖》終未能坐上相位。
歐陽修《新五代史 南唐世家 李煜傳》：“五年，命兩省侍郎、給事中、中書舍人、集賢勤政殿學士，分夕於光政殿宿直，煜引與談論。煜嘗以熙載盡忠，能直言，欲用為相，而熙載後房妓妾數十人，多出外舍私侍賓客，煜以此難之，左授熙載右庶子，分司南都。熙載盡斥諸妓，單車上道，煜喜留之，復其位。已而諸妓稍稍復還，煜曰:“吾無如之何矣!”是歲，熙載卒，煜嘆曰:“吾終不得熙載為相也。”
南唐後主李煜因韓熙載盡忠，且能直言，欲起用為相，遂派畫院的侍詔顧閎中一行到韓熙載家去探查他的私生活。結果就有了這副《韓熙載夜宴圖》。
《韓熙載夜宴圖》高度還原了韓熙載與眾賓客及仕女縱情娛樂，醉生夢死的場景。
《韓熙載夜宴圖》局部圖
李煜看到《韓熙載夜宴圖》後，放棄了用韓熙載為相的想法。然後“左授熙載右庶子，分司南都”。熙載得知，遣散妓妾，後單車上道。李煜看他有所收斂，就讓他官復原職。後，韓熙載慢慢找回自己的姬妾，繼續過我行我素的日子。李煜終是很無奈的嘆道：“我該拿他怎麼辦呢”？
有人說韓熙載出爾反爾，非真君子，也有人說這是韓熙載故意把醉生夢死展示給李煜看，以降低李煜對他的猜忌，進而保住性命。不管是出於何意，一場荒唐，一場醉，卻保留了最珍貴的歷史資料《韓熙載夜宴圖》。畫中展示的傢俱陳設、裝飾、樂器、禮儀、服飾等讓文化發展能追根溯源有據可查。
《韓熙載夜宴圖》局部圖
《夜宴圖》中展示出了臥帳一角。東晉顧愷之《女史箴圖》中的臥帳與此類似。如下圖：
顧愷之《女史箴圖》局部
唐寅摹《韓熙載夜宴圖》
兩者對比，從東晉到南唐時期，臥帳風格一致沿襲同一特徵，但在後人明代唐寅臨摹的《夜宴圖》中，床換成了當時較為流行的架子床。
《韓熙載夜宴圖》可見飲宴的坐具以床為尊，形制與屏風式羅漢床並無多大差別。只是陳設位置及相配的陳設不同。韓熙載與貴賓座於床上，與後面的休息所用床不同，後面的床配以臥帳及掛衣用的衣桁。
《韓熙載夜宴圖》聽樂
《韓熙載夜宴圖》聽樂一段，我們可看到當時宴飲使用桌椅。從席地而坐到垂足而坐的發展進程中，桌椅的高度、樣式、使用擺放等也有相應的變化。直到宋中葉以後，桌椅成為日常生活必備傢俱。《韓熙載夜宴圖》中一人一椅一桌，或一人一椅。但在宋代，桌椅使用的格局已經發生了變化。
白沙宋墓壁畫局部
白沙宋墓的壁畫中，夫妻二人一桌兩椅分坐對飲。這說明從五代時期到宋，人們對傢俱的使用已經有了顯著的變化。宿白在《白沙宋墓》推斷：“或即淵源於當時城市中到處開設之飲食店鋪”。
禪椅
《韓熙載夜宴圖》與白沙宋墓壁畫兩者坐具對比，《韓熙載夜宴圖》的坐具有床、燈掛椅、坐墩無一不精美奢華。“清吹”段韓熙載盤膝座於椅子上，鞋子放置於椅下腳踏之上。他衣衫不整，隨心縱意，專注樂曲之音，自有一派醉生夢死的意味。或許李煜看到此處，認為韓熙載餘生既然不能為相，也就這樣終老吧。對他的猜忌之心完全放下了。
《韓熙載夜宴圖》清吹段局部
唐 盧楞伽《六尊者像》
唐代盧楞伽的《六尊者像》中尊者盤膝坐於禪椅上，鞋置於椅下腳踏上。這場景與韓熙載這段頗有幾分相像。我們從白沙宋墓壁畫中，可見，腳踏在這裡成了真正的“腳踏”。雙足放置於腳踏上，讓腿更加輕鬆。大大提高了就坐的舒適度。
《夜宴圖》中的酒桌。
《韓熙載夜宴圖》暫歇段局部
圖中酒桌全部為案形結體夾頭榫結構。酒桌尺寸與坐具燈掛椅，都比後來的明式傢俱顯矮。這是人們在不斷實踐過程中，對尺寸及舒適度做了適當調整，這種循序漸進的變化讓中國古典傢俱到明代進入了巔峰時期。酒桌在明式傢俱中是一個特別的存在，它以案形結體為常式卻以桌為名。桌與案的區別在歷史上有著深厚的淵源。關於案形結體卻被稱為酒桌，感興趣的可參閱桌與案有何淵源？從朋友問酒桌、半桌、小畫案的區別說起。
夾頭榫酒桌
雙層屜夾頭榫平頭案
《韓熙載夜宴圖》：一場荒唐一場醉，留下史料是最真！
