朕聞天地權輿，混玄黃於元氣（3）；陰陽草昧，徵造化於洪爐（4）。萬品於是資生，三才以之肇建（5）。然則春榮秋落，四時變寒暑之機（6）；玉兔金烏，兩曜（yao)遞行藏之運（7)。是知乾坤之大，不能無傾缺之行(8)；日月至明，不能免盈虧之數(9)。豈若混成為質，先二儀以開元(10)；兆道標名，母萬物而為稱(11)。惟恍惟惚，窈冥超言象之端(12)；無去無來，寥廓出寰區之外(13)。驂鸞馭鳳，升八景而戲仙庭(14)；駕月乘雲，驅百靈而朝上帝(15)。玄都迥闢，玉京為不死之鄉(16)；紫府傍開，金闕乃長生之地(17)。吸朝霞而飲甘露，控白鹿而化青龍(18)。魚腹神符，已效徵於涓子(19)；管中靈藥，方演術於封君(20)。從壺公而見玉堂(21)，召盧敖而赴玄闕(22)。炎皇少女，剩往仙家(23)；負局先生，來過吳市(24)。或排煙而長往，或御風兒不旋(25)；既化飯以成蜂，亦變枯而生葉(26)。費長房之縮地，目覽遐荒(27)；趙簡子之賓天，親聆廣樂(28)。懷中設饌（zhuan飯食），標許彥之奇方(29)；座上釣魚，呈左慈之妙技(30)。
遙升閣道，遠睇平衢(31)。鼓琴瑟而駕輜駢（ziping)，出西門而遊北海(32)。登崑崙而一息，期汗漫於九垓(33)。湘東遺鳥跡之書，濟北至魚山之會(34)。拂虹旌於日路，飛羽蓋於煙郊(35)。既入無窮之門，還遊無極之野(36)。青虯吐甲，爰披五嶽之文(37)；丹鳳銜符，式受三皇之訣(38)。瀨鄉九井，漾德水而澄漪(39)；淮南八仙，著真圖而闡秘(40)。自非天姿拔俗，靈骨超凡(41)，豈能訪金籙於玄門，尋玉皇於碧落者矣(42)！
昇仙太子(43)者，字子喬，周靈王之太子也。原夫補天益地之崇基，三分有二之洪業(44)，神宗啟胄，先承履帝之祥(45)；聖考興源，幼表靈髭之相(46)。白魚標於瑞典，赤雀降於禎符(47)。屈叔譽於三窮，錫師曠以四馬(48)。谷洛之鬥，嚴父申欲壅之規(49)，而匡救之誠，仙儲切犯顏之諫(50)。播臣子之懿範，顯圖史之芳聲(51)。而靈應難窺，冥徵罕測(52)。紫雲為蓋，見嘉貺於張陵(53)；白蜺成質，遺神丹於崔子(54)。鳳笙漢響，恆居伊洛之間(55)；鶴駕騰鑣，俄陟神仙之路(56)。嵩高嶺上，雖藉浮邱之迎(57)；緱氏峰前，終待桓良之告(58)。傍稽素篆，仰叩元經(59)，時將玉帝之遊，乍洽琳宮之宴(60)。仙冠岌岌，表嘉稱於芙蓉(61)；右弼巍巍，效靈官於桐柏(62)。九丹可挹，仍標延壽之誠(63)；千載方傳，尚紀仙人之祀(64)。辭青宮而歸九府，棄蒼震而慕重元(65)。無勞羽翼之功，坐致雲霄之賞(66)。雖黃庭眾聖，未接於末塵(67)；紫洞群靈，豈驂於後乘(68)。斯乃騰芳萬古，擅美千齡(69)，豈與夫松子陶公，同年而語者也(70)。
我國家先天纂業，闢地裁基（71），正八柱於乾綱，紐四維於坤載（72）。山鳴鸑鷟，爰彰受命之祥（73）；洛出圖書，式兆興王之運（74）。廓提封於百億，聲教洽於無垠（75）；被正朔於三千，文軌同於有截（76）。茫茫宇宙，掩沙界以疏疆（77）；眇眇寰區，籠鐵圍而劃境（78）。坐明堂以崇嚴祀，大禮攸陳（79）；謁清廟而展因心，洪規更闡（80）。文山西峙，上聳於圓清（81）；武井東流，下凝於方濁（82）。駢柯連理，恆騁異於彤墀（83）；九穗兩岐，每呈祥於翠畝（84）。神芝吐秀，宛成輪蓋之形（85）；歷草抽莢，還司朔望之候（86）。山車澤馬，充仞於郊畿（87）；瑞表祥圓，洋溢於中外（88）。乾坤交泰，陰陽和而風雨調（89）；遠肅邇安，兵戈戢而爟烽靜（90）。西鶼東鰈，已告太平之符（91）；鄗黍江茅，屢薦升中之應（92）。而王公卿士，百辟群僚（93），鹹詣闕以披陳，請登封而告禪（94）。敬陳嚴配之典，用展禋宗之儀（95），泥金而葉於告成（96），瘞玉而騰於茂實（97）。千齡盛禮，一旦鹹申（98）。
爾乃鳳輦排虛，既造雲霞之路（99）；龍旗拂迥，方馳日月之扃（100）。後殿縈山，先鋒蔽野（101）。千乘萬騎，鉤陳指靈嶽之前(102)；谷邃川停，羽駕陟仙壇之所(103)。既而馳情煙路，系想元門(104)，遙臨松寢之前，近瞰桂巖之下(105)。重巒絕磴，空留落景之暉(106)；復廟連甍，徒見浮雲之影(107)。山扉半毀，才睹昔年之規(108)；澗牖全傾，更創今辰之制(109)。乃為子晉重立廟焉，仍改號為昇仙太子之廟(110)。 方依福地，肇啟仙居(111)，開廟後之新基，獲藏中之古劍(112)。昆吾挺質，巨闕標名(113)，白虹將紫電爭鋒，飛景共流星競彩(114)。去夜驚而除眾毒，輕百戶而卻三軍（115）。宿空勞望氣之人，自遇象天之寶（116）。巖巖石室，紀黃老五千之文（117）；赫赫靈壇，披碧洞三元之籙（118） 。爰於去歲，嘗遣內史往祠（119），雖人祗有路隔之言，而冥契著潛通之兆（120）。遂於此日，頻感殊禎（121）。迢遞雲間，聞鳳笙之度響（122）；徘徊空裡，瞻鶴駕之來儀（123）。瑞氣氤氳，異香芬馥（124），欽承景貺，目擊休徵（125）。 爾其近對緱岑，遙臨嵩嶺(126)，變維城之往廟，建儲後之今祠(127)。窮工匠之奇精，傍臨絕壑(128)；盡山川之體勢，上冠雲霓(129)。其地則測景名都，交風勝壤(130)。仰觀元緯；星文當太室之邦（131）；俯矚黃輿，地理處均霜之境（132）。膏腴宇宙，通百越之樓船（133）；巨險山原，控八方之車騎。危峰切漢，德水橫川(134)，實天下之樞機，極域中之壯觀(135)。
於是捫危鑿阯，越壑裁基(136)，命般爾而開筵，召公輸而綴思(137)。梅梁瞰迥，近駕煙霞(138)，桂棟臨虛，上連星月(139)。窗明雲母，將曙景而同暉(140)；戶掛琉璃，共晴天而合色(141)。曲閣乘九霄之表，重簷架八景之中(142)。湛休水於天池，發祥花於奇樹(143)。珠闕據緱峰之外，瑤壇接嵩嶠之隈(144)。素女乘雲，窺步簷而不逮(145)；青童駕羽，仰層檻而何階(146)。茂躅鬱兮若生，靈儀肅兮如在(147)。 昔峴山墮淚，猶見鉅平之碑（148）；襄水沈波，尚有當陽之碣（149）。況乎上賓天帝，搖山之風樂不歸（150）；下接浮邱，洛浦之笙歌斯遠（151）。豈可使芳猷懿躅，與歲月而推遷（152），霞宇星壇，共風煙而歇滅（153）。乃刊碑勒頌，用紀徽音(154)，庶億載而惟新，齊兩儀而配久(155)。方佇乘龍使者，為降還齡之符(156)；駕羽仙人，曲垂駐壽之藥(157)。使璇璣葉度，玉燭調時(158)，百穀喜於豐年，兆庶安於泰俗(159)。虔敷短制(160)，乃作銘雲(161)： 邈矣元始，悠哉渾成(162)。傍該萬類，仰契三精(163)。至神不測，大象難名(164)。出入太素，驅馳上清(165)。(其一) 黃庭仙室，丹闕靈臺(166)。銀宮雪合，玉樹花開(167)。夕遊雲路，朝挹霞杯(168)。霓旌彷彿，羽駕徘徊(169)。(其二) 樹基創業，遷朝立市(170)。四險天中，三川地紀(171)。白魚呈貺，丹鳥薦祉(172)。靈骨仙才，芳猷不已(173)。(其三) 遐瞻帝系，仰眷仙儲(174)。遙馳月域，高步煙墟(175)。名超紫府，職邁玉虛(176)。飄颻芝蓋，容與雲車(177)。(其四) 遠參崑崙，遙期汗漫(178)。金漿玉液，霧宮霞館(179)。瑤草扶疏，珠林璀璨(180)。萬劫非久，二儀何算(181)。(其五) 棲心大道，託跡長生(182)。三山可陟，九轉方成(183)。鳧飛舄影，鳳引歌聲(184)。永升金闕，恆遊玉京(185)。(其六) 青童素女，浮邱赤松(186)。位稱桐柏，冠號芙蓉(187)。尋真御辯，控鶴乘龍(188)。高排雲霧，輕舉遐蹤(189)。(其七) 歲往年移，天長地久(190)。霄漢為室，煙霞作友(191)。舞鶴飛蓋，歌鸞送酒(192)。絕跡氛埃，芳名不朽(193)。(其八) 粵我大周，上膺元命(194)。補天立極，重光累聖(195)。嘉瑞屢臻，殊祥疊映(196)。歸功蒼昊，升中表慶(197)。(其九) 爰因展禮，途接靈居(198)。年載超忽，庭宇凋疏(199)。更安珠殿，重開玉虛(200)。方依翠壁，敬勒丹書(201)。(其十) 新基建趾，古劍騰(202)。鳳笙飛韻，鶴駕凌雲(203)。休符雜沓，嘉瑞氤氳(204)。仙儀靡見，逸響空聞(205)。(其十一) 仰聖思元，求真懷昔(206)。霞軒月殿，星宮霧驛(207)。萬載須臾，千齡朝夕(2ocbh )。紀盛德於芳翰，勒鴻名於貞石(209)。(其十二)
《昇仙太子碑》碑文註解：
(1）太子：周靈王太子，名晉，字子喬。原為姬姓，以王為氏，人稱王子晉或王子喬。靈王二十二年(公元前550年)，谷、洛兩水同時暴漲，危及王宮，靈王擬壅(堵)谷水使東流以保王宮。太子晉以為堵水雖可保護王宮而害民，因行諫阻，並諫以治國之道(語詳《國語•周語》)。靈王怒而廢黜太子。人們悲其不幸，遂編造出種種傳說，說他昇仙去了。署名漢劉向所撰的《列仙傳》說：”王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙作鳳凰鳴，遊伊洛間，道士浮丘公接以上嵩高山。二十餘年後，求之於山上，見桓良，曰：‘告我家，七月七日待我於緱氏山頭’。至時，果乘白鶴駐山頭，望之不得到。舉手謝時人，數日而去。”後更有說：“至期，良與故人登山，見子晉棄所乘之馬於澗下，駕白鶴揮手謝時人而去。須臾，馬亦飛去。今有拜馬澗。”今偃師緱氏鎮有馬澗河，其得名蓋由於此。晉幹寶《搜神記》：“崔文子者，泰山人也。嘗學道於子晉，子晉化為白蜆，持藥與之，文子驚悟，以戈擊蜆，因墜其藥。俯而視之，乃子晉屍(聞一多謂屍當作履)，置之室中，覆以敝筐，須臾，化為大鳥，開而視之，翻然飛去。”緱氏山：《河南通志•山川考》，緱氏山在河南府偃師縣南四十里，周靈王太子昇仙之所。上有石室、飲鶴池，一名覆釜堆。按，緱山本嵩山一支，故《列仙傳》雲“浮丘公接以上嵩高山。”
(2)天冊金輪聖神皇帝：武則天的尊號。武氏一生稱號甚多，有時一年數改。據《舊唐書•則天皇后本紀》所載：“永徽六年(655年)高宗稱天皇，武后亦稱天后。顯慶後，高宗多苦風疾，百司表奏，皆委天后詳決。自此內輔國政數十年，威勢與帝無異，當時稱為‘二聖’。”弘道元年(683年)十二月，高宗崩，皇太子顯即位，尊天后為皇太后，是日臨朝稱制。垂拱四年(688年)四月獲瑞石(武承嗣偽造)，文曰：“聖母臨人，永昌帝業”；五月，皇太后加尊號曰“聖母神皇。”載初元年(690年)正月，神皇自以“瞾”(zhao)為名；九月九日，革唐命，改國號為周，改元天授，加尊號為“聖神皇帝”。長壽二年(693年)九月，加“金輪聖神皇帝”號。長壽三年(694年)五月，改元延載，加尊號為“越古金輪聖神皇帝”。證聖元年(695年)一月，加尊號曰“慈氏越古金輪聖神皇帝”。二月，去“慈氏越古”尊號；九月，加尊號“天冊金輪聖神皇帝”。此後，她自己沒有再改稱號。神龍元年(705年)正月癸亥，張柬之等誅張易之、張昌宗，武氏傳位於皇太子。戊昇仙申，皇帝(中宗李顯)上尊號曰：“則天大聖皇帝”。十一月壬寅，則天將大漸，遺制廟、歸陵、令去帝號，稱“則天大聖皇后”。是日崩於上陽宮之仙居殿，年八十三。諡曰：“則天大聖皇后”。金輪：佛經言，轉輪王中，以金輪王最聖；王出時，諸國鹹服。武氏即位前特崇佛教，用以壓倒李唐所尊奉的道教。天授元年(690年)七月(是年九月九日，武則天改唐為周，改元天授，七月應為載初二年)，法明等十僧獻《大雲經》，言太后乃彌勒佛下生，當代唐為浮提(人世)主，為武氏稱帝造輿論。則天頒行天下，所以她用佛教語為自己命尊號。御製御書：御，封建社會指與皇帝有關的事物。御製：指皇帝所作的詩文。御書：指皇帝所書寫的字。 (3)朕聞二句：大意是說，我聽說天地初生成的時候，是一團黑黃兩種顏色混雜的氣體。朕(zhen)，我。古時人皆得自稱為朕，自秦始皇起，專用於皇帝自稱。權輿：起始，開始。混：合。玄黃：黑色和黃色。《易•坤》：“夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。”後來就把玄黃代指天地。元氣：古代指天地未分前的混一之氣。 (4)陰陽二句：意謂天地初分時，還是混混沌沌，什麼也分不清楚，一切都在這個大洪爐中誕生。陰陽：古代用陰陽解釋萬物化生，一切事物都分屬陰陽兩類，如天為陽、地為陰，男為陽、女為陰等。草昧：天地初開時的混沌狀態。《易•屯》：“天造草昧。”《疏》：“草為草創，昧為冥昧，……言物之初造，其形未著，其體未彰，故在幽明暗昧也。”徵：成也。見《儀禮•士昏禮》鄭玄注。造化：指自然的創造化育。《莊子•大宗師》：“今一以天地為大爐，以造化為大冶。”洪爐：大爐。 （5）萬品二句：大意是萬物從此在這個大爐中誕生，天、地、人也從此而開始形成。品：事物的種類。萬品：萬有品類，即萬物。三才：天、地、人(見《易•說卦》)。肇：始也。 (6)然則二句：大意是說，草木春天開始繁榮，秋季逐漸凋落，四季寒熱變換的機理也已漸次形成規律。榮、落：榮猶生，落猶枯。 (7)玉兔二句：玉免：月亮。晉傅玄《擬天問》：“月中何有，玉兔搗藥。”世以玉兔為月之代詞。金烏：太陽，相傳日中有三足烏，故以金烏為日之代稱。兩曜：曜為日月星辰的總稱，兩曜指日月。兩句是說太陽和月亮，一出一入，依次交替運行。 (8)是知二句：是說天和地是最大的了，但也不免有傾陷和殘缺。古代傳說：“昔者共工與顓頊(zhuanxu)爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。”(見《淮南子•天文訓》)乾坤：天地。乾為天，坤為地。 (9)日月二句：是說，太陽和月亮是最明亮的了，但免不了有圓滿和殘缺的時候。盈：滿。虧：殘缺。數：命運。又，理也。自然之理，猶言規律。 (10)豈若二句：謂怎麼能比得上在天地開闢以前，混混沌沌的一團那樣自然完整呢？質：本體，猶言元氣。二儀：天地。開元：創始：參考注(3)。
(11)兆道二句：兆：開始。道：此指道家的理論。標名： 取名。母：本源。稱：適合。道家指天地形成以前的狀態為“無名”，語本《老子》：“無名，天地之始；有名，萬物之母。”《注》：“凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。”二句大意是說，大道產生以後，生出萬物，使其得到各自適當的名稱。 (12)惟恍二句：大意為道是隱約不清，難以捉摸和辨認的，它的奧妙是任何言語和比喻都難以說的明白的。惟恍惟惚：《老子》：“道之為物，惟恍惟惚。”恍惚：隱約不清，難以捉摸、辨認。窈冥：奧妙深遠。《淮南子•覽冥》：“得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辨說也。”象：凡形於外，能被辨認的叫象，即物象。《易•繫辭》：“在天成象，在地成形，變化見矣。”端：開頭。 (13)無去二句：大意是說，得道的人不生不滅，能遨遊於廣闊曠遠的天地之間，什麼地方都可到達。無去無來：不生不死。寥廓：曠遠，廣闊。寰區：猶寰宇，意為天下。 (14)驂鸞二句：坐著鸞鳳等仙鳥駕的車子，在神仙之庭遊覽。驂：駕車時，位於兩旁的馬。鸞：傳說中鳳一類的仙鳥，古謂鳳有五種，五彩而青色的名鸞。馭：駕御。八景：即八景城，是神仙居住的地方。又，祌仙所乘車名。 (15)駕月二句：意為駕著月亮拉的車子在雲端行駛，和眾多的神靈同去朝見上帝。驅：驅馳。百靈：百神。百：虛數，極言其多。上帝：中國古代神話傳說中最高的天神，也叫天帝。 (16)玄都二句：意為神仙住處的大門遠遠地開著,玉京是長生不老的人所住的地方。玄都：神仙居處。迥：遠。玉京：天闕，即白玉京，與玄都對舉，亦道家所言神仙居處。 《魏書•釋老志》：“道家之原，出於老子，其自言也，先天地生，以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”參見注(185)。 (17)紫府二句：意為神仙庭院的大門敞開著，黃金宮殿是長生不老的神仙居住之處。紫府、金闕：皆神仙之居，道家貴紫色，相傳老子出函谷關，關尹喜望見有紫氣從東方來。道家謂天上有黃金闕、白玉京，為神仙或天帝所居。參見注(185)。 (18)吸朝霞二句：神仙們以朝霞為食，以甘露為飲，騎著白鶴或青龍到處遊玩。甘露：又名天酒。《山海經•海外西京》：“諸天之野，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。鳳凰卵，民食之；甘露，民飲之。所欲自從也。”《瑞應圖》雲：甘露者，美露也。神靈之精，仁瑞之澤，甘凝如脂，其甘如飴。一名膏露，一名天酒。控：控制；化：馴化。這裡都作騎解。 (19)魚腹二句：意為涓子從魚腹中得到神符而成仙，己經是大家都知道的了。《列仙傳》：“涓子，齊人，好辟穀術，著有《天•地•人》經四十八篇。釣於澤，得符於鯉魚腹中。隱於巖山，能致風雨。”效徵：得到驗證。 (20)管中二句：意為仙人封君達常用竹管中的靈藥為人治病。據《神仙傳》：封衡，字君達，隴西人，先後服黃連及水銀百五十餘年而成仙，回到家鄉，年如二十餘。傳他常騎一青牛，人號青牛道士。聞有病死者，識與不識，便以腰間竹管藥與之；或下針，應手立愈。按：封君達，東漢末人，曹操曾向他請教養生之道。 (21)壺公句：是說費長房隨壺公而達到仙界。據《神仙傳》：“壺公，不知其姓名。時汝南費長房為市掾，見公從遠方來，入市賣藥，治病皆愈。日收錢數萬，便施與市中貧乏飢凍者，唯留三五十。常懸一空壺於屋上，日入之後，公跳入壺中，人莫能見，唯長房樓上見之，知非常人也。長房乃日為之服務，無所求。公知其篤信，約其暮後無人時來，令長房亦跳入壺。入後，唯見仙宮世界，自稱仙人受謫，長房乃有緣者，故得與之見。與之飲，約某日當去，邀長房與之遊。試之以數事，以為不能為仙，乃傳符一卷，謂可主鬼神，治病消災。房有神術，能縮地脈，千里存在，目前宛然，放之復舒如舊也。” (22)盧敖句：是說召喚盧敖進入仙宮。盧敖：秦時燕人，始皇召為博士，後派他去求神仙，逃亡不返。有人說他避難隱於盧山。《淮南子•道應訓》載，盧敖遊於北海，見一人正在起舞，敖欲與之談，笑曰：“吾與汗漫期於九垓之外，吾不可以久駐。”於是舉臂聳身，跳入雲中。玄闕：《淮南子》高誘注：“玄闕，北方之山也。”
(23)炎皇少女二句：炎帝即神農氏，其幼女從赤松子而成仙。《列仙傳》上：“赤松子者，神農時雨師也，服水玉以教神農。能入火自燒。往往至崑崙山上，常止王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。”《注》“追者，非追其人身，乃追其入學道之形跡，如服水玉，入火自燃之類。”剩：更。 (24)負局二句：是說號稱磨鏡先生的仙人，來到吳國舊都。《列仙傳》：“負局先生者，語類燕代間人，因磨鏡，輒問主人得毋有疾苦者，若有，輒出紫丸赤藥與之，莫不愈。”負局謂磨鏡，局乃鏡箱。吳：春秋吳國都城，舊為吳縣，今蘇州市。 (25)排煙二句：是說仙人們有的乘著雲霧，有的駕著風雨，到很遠很遠的地方去。排煙：凌空；煙謂雲。長往、不旋：皆謂一去不再回來。旋：歸來、返還。 (26)化飯二句：意為仙人有的把飯粒變成蜜蜂，有的能讓枯樹長出葉子來。據《神仙傳》：“葛玄，號仙翁。從左慈得仙術，噴飯成蜂數百，又張口，蜂飛入覆成飯。”按：葛玄，三國吳琅岈人，字孝先。慕長生不死之道，因遁跡靈嶽，入天台、赤城，上羅浮，遇蘇元朗，授以金丹之旨。或雲從左慈受九丹金液仙經。後得仙。變枯生葉：《續博物志》有枯樹生華一則，雲：“昔有人好道，而不知求之之方。唯朝夕拜一枯樹，輒雲乞長生，如此二十八年不倦。枯樹一旦忽然生華，華又有汁如蜜，有人教令食之，遂取此華及汁並食之，食訖，即仙。” (27)費長房二句：是說費長房有縮地之術，可以到達非常遙遠的地方。費長房：參見注(21)。遐荒：邊遠的地方。 (28)趙簡子二句：意為趙簡子曾被天帝召至天宮，親自聽到了天宮了。七天之後又醒過來，語大夫曰：“我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天，廣樂九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心”(以下還說天帝向他預告了許多未來的事情，並說趙氏將大興旺)。賓天：原借指帝王之死，後泛稱尊者之死。這裡把趙簡子昏迷不醒說成是死了。廣樂：傳說天上的一種樂曲。 (29)懷中兩句：說仙人許彥能在懷裡擺設酒宴。按，後魏有許彥，公元532年被徵，能卜筮，遂在孝武帝身邊供職，《北史》、《魏書》俱有傳，然設饌事未詳。 (30)座上兩句：按左慈，字元放，東漢末廬江人。學道明六甲，能役使鬼神，坐致行廚，得石室中九丹金液經，能變化萬端，不可勝計。曾客曹操，操思食松江鱸魚，慈求銅盤貯水，釣之得魚。事見《搜神記》卷一。 (31)遙升二句：閣道：複道，樓閣間以木架空的通道。按：閣道，星名。《史記•天官書》：“紫宮左三星曰天槍，右五星曰天掊，後六星，絕漢抵營室，曰閣道。”《正義》：“閣道六星在天良北，飛閣之道，天子欲遊別宮之道。”又《史記•秦始皇本紀》：“(阿房)東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之端以為闕，為複道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極(星名)閣道絕漢抵營室(星名)也。”因此，複道也叫做閣道。睇(di)：流盼。衢：四通八達的道路。 (32)鼓琴瑟二句：意為奏著樂器，坐上張著帷幕的車子，出了西門去遊北海。琴瑟：這裡泛指樂器。輜軿(ziping)：泛指有障蔽的車。輜車、軿車皆有帷蔽可坐臥載物的車，惟輜車在後面開門上下，軿車在車前開門上下。闕：本義為柱頭上支撐棟樑的斗拱，這裡代指門。北海：即北冥。《莊子•逍遙遊》：“北冥有魚，其名為鯤。”釋文：”北冥亦作溟，北海也。” (33)登崑崙二句：崑崙：古代神話傳說是女神仙西王母居住的地方。息：呼吸。汗漫：傳說中的神仙名。參看注(22)。九垓，天空極高極遠處。 (34)湘東二句：湘東句：據《吳越春秋》記載，夏禹看《黃帝中經》，見聖人記載，九疑山(在湘東)有金簡玉書，“青玉為字，編以白銀，皆掾其文。”璏：謂起為攏，若篆文之形，故謂之鳥跡之書。“濟北”句：《搜神記》卷一記載，魏濟北郡人弦超，字義起，與神女成公(夏姓)知瓊夢中為夫婦，後二人分別，又於濟北魚山相會，復修舊好。濟：古四瀆之一，水道後為黃河所奪。魚山：在山東東阿縣境，曹植墓在山之西側。 （35）虹旌二句：拂：掠過。虹旌：即虹旆，有彩色的旗幟。羽蓋：用翠羽裝飾的車蓋。煙郊：煙雲繚繞的田野。 （36）既入二句：無窮之門：神仙的門庭。無極之野：亦指神仙世界。 (37)青虯二句：青虯：青龍子之有角者，古以為祥瑞，《宋書》”夏道將興，草木暢茂，青龍止於郊，祝融之神降於崇山。”甲：鱗甲。披：覆蓋。爰：語首助詞，無義，下同。五嶽：東嶽泰山，西嶽華山，南嶽衡山，北嶽恆山，中嶽嵩山。文：彩色交錯。 (38)丹鳳二句：丹鳳：即神鳥鳳凰，傳說它頭上的毛是紅色的。符：表示祥瑞的文字或圖案。式：語首助詞，無義。三皇：天皇、地皇、人皇。訣：學仙的秘訣。以上四句，暗含大周之興是出於天意。 (39)瀨鄉二句：說老子之德。九井：老子，苦縣瀨(本作賴)鄉人。《古小說鉤沈》輯《小說》：“襄邑縣八十里曰瀨鄉，有老子廟，廟中九井。或雲每汲一井而八井俱動。”德水：渭老子之德也。 (40)淮南二句：淮南八仙：《水經注.肥水》：“(肥水)北對八公山，山上有淮南王劉安廟。劉安是漢高帝之孫，厲王長子也，折節下士，篤好儒學，養方術之士數十人，皆俊異焉。忽有八公，皆鬚眉皓素，詣門希見。門者曰：‘吾王好長生，今先生無駐衰之術，未敢相聞。’八公鹹變成童，王甚敬之。八士並能鍊金化丹，出入無間。乃與安登山，埋金於地，白日昇天……。”據《鳳陽府志•山川考》，八公為蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人。真圖：謂道家闡述求仙之道的圖籍。 (41)自非二句：天姿、容貌和天賦的品質。拔俗、超凡：超越常人。靈骨：古代傳說人的骨相決定人的命運，神仙則必具有清奇的骨相。 (42)豈能二句：金篆：道家以天帝的詔書為金篆，也指道教的真經。玄門：神仙之門。玉皇：道家謂天帝為玉皇大帝，簡稱玉皇、玉帝。碧落：天空。自居易《長恨歌》：“上窮碧落下黃泉。” (43)昇仙太子：見注(1)。 (44)原夫二句：補天句謂周武王弔民伐罪，滅殷建周，其功可與補天相比。三分有二：謂文王行德政，民皆歸之，紂之天下，三分有其二。 (45)神宗二句：謂周代先祖的異跡。《史記•周本記》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原，姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說(同悅)，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢(通避)不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。”棄長大後好農耕，帝堯、帝舜都重用他，“天下得其利，有功。”周文王是后稷的十四代孫。 (46)聖考二句：是說王子晉的父親靈王生下來就有鬍鬚，已經表現了點“仙氣”。考：父親。興源：興仙體之源。髭(zi)：唇上邊的鬍子．《左轉》昭公二十六年：“至於靈王，生而有髭。”《史記.本紀》《集解》引《皇覽》：“蓋以靈王生而有髭，而神，故諡靈王。”曰：‘吾王好長生，今先生無駐衰之術，未敢相聞。’八公鹹變成童，王甚敬之。八士並能鍊金化丹，出入無間。乃與安登山，埋金於地，白日昇天……。”據《鳳陽府志•山川考》，八公為蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人。真圖：謂道家闡述求仙之道的圖籍。 (41)自非二句：天姿、容貌和天賦的品質。拔俗、超凡：超越常人。靈骨：古代傳說人的骨相決定人的命運，神仙則必具有清奇的骨相。 (42)豈能二句：金篆：道家以天帝的詔書為金篆，也指道教的真經。玄門：神仙之門。玉皇：道家謂天帝為玉皇大帝，簡稱玉皇、玉帝。碧落：天空。自居易《長恨歌》：“上窮碧落下黃泉。” (43)昇仙太子：見注(1)。 (44)原夫二句：補天句謂周武王弔民伐罪，滅殷建周，其功可與補天相比。三分有二：謂文王行德政，民皆歸之，紂之天下，三分有其二。 (45)神宗二句：謂周代先祖的異跡。《史記•周本記》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原，姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說(同悅)，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆闢(通避)不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養長之。初欲棄之，因名曰棄。”棄長大後好農耕，堯、舜帝都重要他。
(46)聖考二句：是說王子晉的父親靈王生下來就有鬍鬚，已經表現了點”仙氣。”考：父親。興源：興仙體之源。髭(zi)：唇上邊的鬍子。《左傳》昭公二十六年：“至於靈王，生而有髭。”《史記•周本紀》《集解》引《皇覽》：“蓋以靈王生而有髭，而神，故諡靈王。” (47)白魚二句：是說武王伐紂時遇到的祥瑞。《史記•周本記》：“武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上覆於下，至於王屋，流為烏，其色赤，其聲魄雲。”赤雀：即赤烏。禎(zhen)：吉祥。符：祥瑞的徵兆。 (48)叔譽二句：叔譽，即叔向，姓羊舌名肸(xi)，春秋晉人，博議多聞，能以禮讓治國，介聘於楚，楚欲傲以所不知而不能。據《帝王紀》：“晉平公使叔譽聘於周，太子晉與言，叔譽五窮於對。歸告公曰：‘太子，臣不能與之言，君其事之。’”碑文說”三窮”，三是虛數，意為多次。錫：賜與。師曠：字子野，春秋晉人，著名樂師，有政治卓識。事悼公及平公。悼公十五年，問治國之道於師曠，師曠曰：“惟仁義為本。”平公時”石言於魏榆，公問之，對曰：‘作事不時，怨讀動於民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力凋盡，石言不亦宜乎！’時公方築篪(si)祁之宮。叔向曰：‘子野之言，君子哉！’”賜四馬事未詳。 (49)谷洛二句：詳註(1)。嚴父：父親，舊時謂父嚴母慈，故稱父曰嚴父。規：規勸，諫浄。申：申述，表明。壅：堵塞。 (50)匡救二句：謂太子晉出於糾正和補救父王錯誤決定的誠心，不顧冒犯尊長的威嚴，向父王極力進諫，請他不要用堵塞的辦法防禦水患。匡救：扶正補救。仙儲：指王子晉。儲：太子又有儲君、儲後、儲弍、儲副、儲元、儲兩等稱呼，而且他又成了仙，故稱仙儲。切：極力。犯顏：冒犯尊長的威嚴。 (51)石子二句：播：傳揚。石子：春秋衛大夫石碏(que)。衛莊公嫡夫人莊姜美而無子，以莊公另一夫人戴媯(gui)之子完(即桓公)為己子。莊公寵妾之子州籲有寵而好兵。石碏諫莊公禁之，莊公不聽。碏之子厚與州籲關係密切，禁之不可。及桓公立，石碏告老。後州籲弒其兄桓公而自立。石碏定計，借陳國之力殺州籲及其子石厚，人稱其大義滅親。事見《左傳》隱公三年、四年。《左傳》稱石碏為“石子。”懿範：美好的風範。顒(y6ng)：大。圖史：猶圖書，指歷史典籍。芳聲，美好的聲名。意為王子晉向父親進諫，雖然一片忠心，卻被廢黜，但他的高尚品質像石子一樣被廣泛傳頌，他的美名使史籍為之增光。 (52)靈應二句：意為作為仙人，他的神妙之處和神秘的徵兆，是一般人所難以看見和觀察到的。靈應：靈驗。冥徵：微妙的徵兆。 (53)紫雲二句：是說仙人們坐著紫雲做蓋的車，把珍貴的禮物贈給修仙的張陵。張陵即張道陵。《神仙傳》謂張道陵，沛國人，本太學書生，博通五經，晚乃學長生之道，得黃帝九鼎丹法，與弟子入蜀之鵠鳴山修道，著作道書二十四篇，精思煉志。忽有天人下降，千乘萬騎，金車羽蓋，驂龍駕虎，不可勝數，授陵以新出正一明威之道，陵受之，能治病，乃市藥合丹，丹成，服半劑，不願即昇天也。後與弟子二人白日沖天而去。貺(kuang)：賜予。 (54)白鯢：事見注(1)。白鯢：白虹。鯢：霓之別寫。主虹為虹，副虹曰霓，副虹位主虹之側。質：本體。遺(wei)：給予，贈送。 (55)鳳笙二句：事見注(1)。 (56)鶴駕二句：是說王子晉駕著仙鶴，告別了故鄉，登上了神仙之路，事詳註(1)。鶴駕：以仙鶴為坐騎。鑣：馬嚼子，也指代乘騎。鮑照《鮑氏集•擬青青陵上柏》：“飛鑣出荊路，鶩服入秦川。”俄：瞬間。陟(zhi)：登。 (57)嵩高二句：是說王子晉的登仙，雖然得力於浮邱公的接引。浮邱伯：亦作浮丘公，傳說中的仙人。《列仙傳》雲他姓李，在嵩山和緱山修道，是他把王子晉接入仙界的，常與王子晉騎鶴吹笙遊嵩山。今偃師市大口鄉焦村附近有山名浮山，山上有浮丘洞。 (58)緱氏二句：事詳註(1)。緱氏峰即緱山。二句是說，王子晉在緱山昇仙，最後是由於桓良給他的家人帶信，才被大家知道的。 （59）傍稽二句：是說王子晉潛心閱讀研宄了許多仙經才成了神仙的。稽：本義為“考核”，在這裡作“研習”解。素篆：亦曰篆素，用篆書寫在白色絹上的道教經典。篆書：書體名，有大篆小篆之別。叩：詢問。玄經：道教玄奧的經典。 (60)時將二句：是說王子晉常常陪同玉帝在仙境遊玩，並參加神仙的宴會。將：隨從。乍：初。洽：霑潤。琳宮：仙宮。 (61)仙冠二句：是說王子晉成仙以後，戴著高高的芙蓉冠。岌岌：高聳的樣子。芙蓉冠：本為秦漢時期宮中婦女戴的帽子，這裡泛指高帽子。 (62)右弼二句：右弼：本為輔佐天子的官員，《三國志•吳志•孫登傳》：“以(諸葛)恪為左輔，登為右弼。”嵬嵬：局大貌。效：授予。靈官：仙官。桐柏：桐柏古以為仙山，《冥通記》載，梁天監十四年十月九日夕，桐柏(山名)有二人來，一則桐柏金庭宮上師蒼梧真人徐元真，一則桐柏仙人鄧元期。”二句意為，昇仙太子被任命為天帝的右弼，授予桐柏真人稱號。 (63)九丹二句：是說王子晉有求仙的誠心，所以能得到服之可以成仙的九轉金丹。九丹：一說為道家所謂服之可以長生昇仙的九種丹藥。一說為“九轉金丹”，道家練丹，以九轉為貴，九，數之極也。轉：循環變化之意。如把丹砂燒成水銀，將水銀又煉成丹砂。燒煉愈久，轉數愈多，效能愈高(見《抱朴子•金丹》)。挹(yi)：舀。標：顯明，表示。仍：訓乃。 (64)千載二句：是說一千多年來，王子晉的事蹟廣泛流傳，如今人們還在紀念他。方：周遍。《書•立政》：“方行天下，至於海表。”紀：通”記”，記載。仙人：指王子。晉。祀：祭禮。 (65)辭青宮二句：是說王子晉放棄繼承王位不做太子卻羨慕神仙生活而去修仙。青宮：太子居東宮，據五行學說，東方之色為青，故稱太子宮為青宮。九府：道者所居。唐《六典》：“道者官三元九府，百二十言，一切諸神，鹹所統攝。”蒼震：意為太子。蒼：青黑色；震：太子。按，震為八卦之一。《易•說卦》：“萬物出乎震。震，東方也。”又，震為長男，宗法社會，天子以嫡長子為太子。重玄••指道家奧秘的理論。《宋史•藝文志》：《太乙真人五行重玄論》一卷。 (66)無勞二句：是說成了仙的王子晉，無需羽翼之助，就可得到坐遊天空的功效。羽翼指鶴，古以為仙人多騎鶴。 (67)黃庭二句：是說就是眾多的神仙，也沒有參與這些宴遊的資格。黃庭：《黃庭經》注：“黃者中央之色也，庭者四方之中也……一神正位而中立，萬神朝拱而環陳。”這裡把黃庭作為神仙的住所。末塵最後一輛車子所揚起的灰塵。意謂提到的其他仙人連坐最後一輛車的
（68）紫洞二句：是說住在洞府中的許多神仙更沒有伴隨玉帝出遊的機會。紫洞：仙府。道家尚紫色，故以所居稱紫宮、紫府等。群靈：眾多仙人。驂：古代帝王乘車駕四馬，居中者曰“服”，駕轅；位於兩旁的馬叫驂。陪伴皇帝坐車曰“驂乘”。後乘：即後車或副車，侍從者所乘之車。 (69)斯乃二句：是說王子晉的事蹟千古流芳。芳：美名。 (70)松子二句：是說老資格的神仙赤松子和陶公也難與王子晉相提並論。豈：表疑問的副詞。夫：句中語氣詞。松子：即赤松子，傳說中資格較老的神仙。《列仙傳》：“赤松子者，神農氏雨師也，服水玉以教神農，能入火自燒。往往至崑崙山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。
（71）.我國二句：我順從天意，繼承李唐基業，開拓疆域，整肅朝政。纂業：繼承基業。指武周代替李唐。
