諸葛應勤
《詩經》可以說是中國文化的源頭，如實記載了古代人的行為與思想、社會階層與尊卑貴賤，吟誦愛情之美，唱盡世俗悲歡，語言凝練優美含意深邃，通過《詩經》我們既可以感受古人的思想，也能領略古人的文化。《詩經》至今仍被推崇，其影響力和生命力不關乎時間。
孔子刪減《詩經》，取其精華擇其魂魄，得三百篇，並曰:一言蔽之，思無邪。孔子儒學至聖，對《詩經》如此推崇，可見《詩經》在孔子的時代及孔子之前的時代已廣為傳頌。那孔子說思無邪，是什麼意思？
孔子講仁恕，重禮樂，識窮至理授徒三千得七十二賢人，周遊列國訪查民情，願以仁恕之道教化萬民致世界大治大同。可孔子的時代卻是列國爭雄的時代，如果仁恕盛行，就不會有刀兵。爾虞我詐，計謀縱橫。所為思，即是感嘆世情世風，生者有悲歡，逝者有遺恨，樵耕務其業，小民苦其情。《詩經》的階級尊卑富貧愛恨，彷彿都與現實絲絲相扣，但《詩經》裡言求真行有情，即為思，當然涵蓋了社會的各個方面。
所謂邪，我認為在古語言裡，有欲過而淫的意思，流言或誹謗，行惡或忘善，不仁或不義，人、家、國，風、雅、頌，都有揭露現實或反諷的言辭，比如《碩鼠》。
所謂思無邪，我認為孔子是說《詩經》所云真實真切，不妄言不遮掩，天性自然，唯情唯理至琢至磨。孔子治學信奉知之為知之，不知為不知，自然讚美至真至理的《詩經》了。
鄙人才疏學淺，一家妄言，招方家貽笑，失言之處還望賢哲指點。
三月季風
《論語》中，孔子在評價《詩經》時說：“《詩》三百，一言一蔽之，曰：‘思無邪’。”意思是：“《詩經》三百篇，用一句來話來概括它，就是‘思想純正’。”
《詩經》是我國最古老的一部詩歌總集，收錄了我國自西周初年至春秋中葉大約五百年間的三百零五篇作品，所以孔子稱它為“《詩》三百”。 《詩經》中的作品包括“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”又稱“國風”，即民間詩歌；“雅”是“正”的意思，即周朝都城附近的詩歌；“頌”詩是供王候祭祀宗廟時使用的詩歌。
《詩經》“國風”中的大部分和“小雅”中的一部分作品，來自於人民群眾的集體創作，表達了人民群眾的思想和情感。有的作品是人民反剝削、反壓迫的吶喊，如我們熟悉的《伐檀》、《碩鼠》；有的作品反映兵役、徭役給人民帶來的痛苦，如《君子于役》；有的作品反映對愛情和婚姻生活的美好願望，如《周南·關雎》、《邶風·靜女》；還有些作品反映勞動生活和愛國思想，如《魏風·十畝之間》、《秦風·無衣》。這些民間作品，是人民群眾樸實生活和願望的反映，是他們在各種遭遇下，以及在日常生活中思想和感情的自然流露，是從他們心底發出的真實聲音，所以孔子說“思無邪”。從《詩經》開始，“寫實”就成了我國文學優良的傳統，晚清詩人黃遵憲甚至把“我口手寫我心”做為文學創作的最高追求。
但是，不知從什麼時開始，“造假”之風吹進了校園，“說假話”成為學生作文的家常便飯。全國政協委員、北京大學常務副校長柯楊偶然間讀了親戚家一個五年級孩子的作文，題為《成長的快樂》。作文裡寫他如何幫媽媽做家務，每天在校內校外如何開心快樂……，但柯楊知道，孩子平日不僅啥家務不做，還經常抱怨作業太多、壓力大——他筆下的“快樂”究竟從何而來？
無論是做詩，還是作文，都是作者思想感情的自然流露。學生作文說假話，一方面反映出孩子的思想已被造假之風所汙染，不敢寫真話；另一方面也說明作文教學和作文評價亟待改革，因為在學生心目中，誰寫的作文主題最高尚、詞藻最華麗、故事最感人，誰就會得到老師的誇獎，考試的時候就能拿高分。然而在年幼的學生生活中，到底什麼主題最高尚？有多少感人的事情？由此來看，學生作文說假話，其實是老師和家長惹得禍。
假話作文難以提高學生的寫作水平和文學修養，這是毫無疑問的。不僅如此，還會使學生養成弄虛作假的不良性格，與誠信做人的美好品質是背道而馳的。作為老師和家長，要引導學生在作文中敢於講真話、寫真情，哪怕這樣的真話是幼稚的，甚至是可笑的，只要“思無邪”，也應當得到老師和家長的鼓勵。
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王營評教育
無它，唯“誠”耳！
可以用漢樂府中的《青青河畔草》來打比方，詩中的尾句是“蕩子行不歸，空床難獨守。”按倫理觀點來說，這個妻子行為不貞，至少也是在思想上不夠貞烈，因為難守空房意味著存在生理需求，而這種生理需求在儒家思想為主的社會中並不受主流賞識。
然而，從古到今，沒有任何一個道學先生對這一句發難，甚至道貌岸然的批評，相比之下，古代那麼多淫詞豔調就沒有那麼幸運了。那麼，這一句和淫詞豔調的區別在哪裡？就一個字
誠！
真實，真誠，不矯飾，不掩蓋，不隱藏，即真我，本我！
這也是“思無邪”！
所以瞿佑在《歸田詩話》中說“夫思無邪者，誠也，人能以誠誦詩，則善惡皆有益。學詩之要，豈有外於誠乎？”遍觀詩經裡的經典，大多都是寫實，不論是白露為霜，還是關關睢鳩，甚至楊柳青青都是鐵證如山的寫實，而不是鋪墊也不是渲染。那怕那些所謂的“頌”裡的各種諷刺，也是發自初心，毫不作偽。
相比之下，王安石對“思無邪”的解讀就有些牽強，他說“詩者，寺言也（把詩拆開為兩個部分，繁體字的詩字左邊是“言”），寺為九卿所居，非禮法之言不入，故云思無邪”，像孔子一樣把詩和禮法綁捆在一起有些太多，在水一方喜歡上一個女孩子都要玩什麼禮教難免大煞風景。
但可以取中間的部分，比如有人說“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中，而形於言”這裡的詩指的就是詩經，涉及到理想和抱負，延伸為生活的希望，將其表達出來就是詩（這裡可以延伸成為普通的詩歌）。也因為這個論斷，所以孔子編寫《詩經》時刪了不少詩作，這些詩歌除了重複的部分，還有一些“有邪”的，不合禮法的，引人墮落的，不夠真誠的。剩下三百零五首編撰而成。
古代詩人能做到思無邪的並不多，張戒說只有陶淵明和杜甫兩個，剩下的都不爽，尤其是鮑照、庾信、李商隱，黃庭堅更是如此。不由汗一下。
因此，思無邪，與其說誠，不如說真！
