星，古文为“曐”，《说文解字》解释为“万物之精，上为列星”，意思是说：星是宇宙万物之精华，其字形上部是星辰罗布的样子。可见，“星”字在古代就是星星的意思。
“期”的本义是约会、约定，《说文解字》：“期，会也，从月其声。”
照此说来，“星”和“期”组合在一起，岂不是星星相会的意思？
没错，这就是“星期”这个词的古意。可什么样的星星能够相会呢？当然是牵牛星和织女星。
据说牛郎和织女的故事发源于春秋战国时期，汉朝以后逐渐演变为固定的节日“七夕”，时间是农历的七月初七。
初唐王勃《七夕赋》有“伫灵匹於星期，眷神姿於月夕”之句，其中“伫”是站立的意思，“灵匹”即神仙配偶，此处特指牵牛、织女二星，说的是牛郎和织女这对神仙眷侣在七夕相会。
句子里的“星期”既可理解为表示动作，即“二星相会”，也可以理解为表示日期，即“二星相会之期”，与“七夕”同义。我个人觉得，照后者理解更符合原句对仗的规律。
元朝乔吉《行香子·题情》曲：“海誓山盟，白玉连环，月约星期，泥金小简。”“月约星期”就是指男女在星前月下的的幽会，类似用法元杂剧中也有不少。“星期”与“月约”连用，“星”与“月”对，“期”与“约”对，大概是同义复指。
明末程登吉所著《幼学琼林》是明清流行的儿童启蒙读物，有这样的句子：“聘仪曰雁币，卜妻曰凤占。成婚之日曰星期，传命之人曰月老。”既然已经写进“教材”，说明那时候用“星期”表示婚期已经是连儿童都要掌握的常识。
虽然“星期”后来可以用来表示普通男女约会或者婚期，但表示七夕的传统用法也在同时并行。清朝朱昂的《菩萨蛮》词“银河隐隐，料是星期近”中的“星期”应该就是七夕的意思。
值得一说的还有，除了上述几种在民间广泛应用的用法之外，“星期”还有别的意思。清朝李玉所著戏曲《一捧雪·代戮》中有这样的唱词：“圣旨严限时刻，不可有违。雷霆震怒，顷刻用张天讨。星期紧迫，把俘囚赴法云阳早。”这里，“星期”是指帝王规定的期限、时间。
英语有“Week”一词，这个词源自古英语“wucu”，本义是“周期”。在西方，星期或者说周的制订与月相周期有关，在约略可视为二十八天的一个月内，月相会历经新月、上弦月、满月及下弦月四个阶段，每个阶段平均为七天，这便是每周七天的由来。
而西方语言体系中一周内每一天的名称和次序，据说来自古巴比伦。在地心说的宇宙体系内，太阳、月亮和金木水火土这五大行星是平等的，都是围绕地球旋转的“行星”，只是快慢不同。占星学家认为，每个行星主宰宇宙的时间为一个小时，于是每天第一个主宰宇宙的行星就是这一天的日主星。一番运算之后，可以得出七个日主星的循环顺序：土星、太阳、月亮、火星、水星、木星、金星。
在罗马帝国时期，一周内每天的名称完全依据七大行星命名，而且除了太阳日（Sun Day，现为Sunday）和月亮日（Moon Day，现为Monday）之外，都是用罗马神袛命名的。可英语等日耳曼语系的地区也有自己的神啊，于是这些地区用日耳曼神袛的名字替代罗马神袛的名字，形成新的的古英语名，然后才逐渐演变成现在大家熟悉的英语名。
比如星期五，古罗马人以爱神维纳斯为其命名，叫作Dies Veneris，日耳曼语系就用日耳曼爱神弗丽嘉（Frigg）替代，变为Frigedaeg，后来才演变为我们熟悉的Friday。
中国古代很早就有“七曜”一词，又称“七政”。指的是古人所理解的七大“行星”：日、月、火星、水星、木星、金星、土星。这与古代西方的七个日主星完全重合，连“七曜”中各星的循环顺序也和日主星完全一样。
也有人认为“七曜”这个词并非西方传来，而是起源于先秦时代的天文占星学，在和西域大规模交流的唐代之前就已经常见于文献，自两汉时期就应用甚广。如《后汉书志二律历》:“正月甲子朔旦冬至，七曜之起，始于牛初。”
无论东西双方是怎么相遇的，反正到唐朝时中国不仅已经形成了七曜的概念，而且还将据此将原本就有的二十八宿进行了分组：据说是袁天罡将二十八宿与“七曜”和二十八种动物结合，把二十八宿分成四组。由此形成了“值日星官”的概念，每宿代表一日，四周正好对应二十八宿。这样就相当于在每周内形成了与西方类似的“曜日”体系，与现代星期概念暗合。
奇怪的是，虽然一直到清末民初，我国都存在“值日星官”的概念，但清末之前似乎并没有用“曜日”进行纪日。一个可能的解释是，从唐朝开始的“曜日”概念，主要是对二十八宿进行排序，并未用作日常纪日——因为当时中国的生活作息并不是按照七天循环的。
可能有赖于唐朝的文化输出，日文里面的“星期几”到现在仍然是“曜日”体系，日曜日对应星期日，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五，土曜日是星期六。据说韩国和朝鲜也是。
在中国，于1912年2月10日发布的《南京临时政府公报》中就已经出现现代意义上的“星期”一词。而通行的说法认为，最早将“星期”这个古词化为新用的是清末的袁嘉谷。
光绪三十一年（1905年），清廷宣布停止乡试、会试，废除延续了一千多年的科举制度，成立“学部”，袁嘉谷奉命调入学部筹建编译图书局，要研究编写“统一国之用”的各种官定教材，这就先要统一教科书中的各种名词术语。
西洋历法中的“七日为一周”，跟我国古代的“七曜”暗合，更与日本的“七曜日”完全一致，但据说袁嘉谷感到不顺口，认为使用起来不方便，就将一周称一星期，以“星期日、星期一……星期六”依次指称周内各日。这个处理很巧妙，“星期”一词外与国际接轨，内具中国特色，更重要的，用数字编号纪日，非常方便。
但据黄河清先生《从七曜说到“礼拜”、“星期”、“周”的语源》一文指出，其实在更早的时间，现代意义的“星期”一词就已经出现。如1889年邹弢《益智会弁言》：“泰西博学家向有聚会之举。或星期休沐，或政事余闲。订相会之时，定相会之地。凡明理通达者，至期均至。彼此探讨，各抒己见。”
看来，在袁嘉谷之前确实已经有人用“星期”一词指代一周，但袁嘉谷的主要贡献可能在于舍弃与星辰对应的“曜日”体系，而改以数字为序纪日。
再说说“礼拜”和“周”这两个词。
最迟至民国初年，“星期”“礼拜”“周”三种同义的说法已经混用。
“礼拜”的本义当然是个动词，指宗教徒向所信奉的神行礼，因为基督教、伊斯兰教是每七天做一次礼拜，慢慢引申为名词，被用来指代一周的时间。
大约刊于1416年《瀛涯胜览》一书中已经有“礼拜日”的说法，但可能还不是表示“星期天”，而是指“礼拜之日”。可以推测，清末时期，随着基督教在中国的发展，“礼拜日”的说法应该比较常见。袁嘉谷弃用“曜日”，而将“week”翻译为“星期”、用数字表示“星期几”时，并没有把星期日（天）称为“星期七”，或许与此有关。星期一、星期二……星期六、星期七还说得过去，但礼拜一、礼拜二……礼拜六、礼拜七就讲不通了。
至于一个星期中哪一天算是开始的“周首”问题，也和“礼拜”有关。按照基督教的传统，一星期的第一天是星期天，即“礼拜日”。直至今日，基督教会仍将星期天视为一周的开始。
世界各地“周首”的时间并不完全一致。中国大陆以及多数欧洲国家都以星期一为一星期的第一天，而在许多英语国家，以及以色列、日本、香港和台湾地区，一般认为一个星期开始于星期日。埃及人的一星期是从星期六开始的。
以上摘选羊顿老师的考据，感谢！
今天星期一，月曜日安好！
